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  • 脱衣舞娘说经济要完,你信吗?

    脱衣舞娘说经济要完,你信吗?

    脱衣舞娘与经济封面

    有些故事,就是天生比数据更容易钻进人们的耳朵里。

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    3年前的那个“520”。一位网名叫 @botticellibimbo 的脱衣舞娘在网上说,经济学家们都错了,她打包票,衰退早就来了。

    她甚至在评论区接着开玩笑,说上班前得看看股市行情,决定今天这趟“出差”划不划算。

    这话一下子就传开了,人们给它起了个名字,叫“脱衣舞指数”。

    一年后,她又说那些消失了一阵子的老客户回来了,似乎预示着2023年市场回暖。

    这种事总能撩动大家的神经。

    从更早的“口红指数”、“裙摆指数”,到这个听起来更刺激的“脱衣舞指数”,它们仿佛提供了一种解码经济运行奥秘的民间智慧。

    尤其当官方发布的经济数据光鲜亮丽,而你摸着自己的钱包却感觉寒气逼人时,这种来自“一线”的观察,似乎更可信,更能引起共鸣。

    人们默认直接面对富人消费的脱衣舞娘,或许比普通人更早感受到经济压力。

    这种现象本身就值得玩味。

    它像是在说,比起西装革履的专家,人们更相信那些“身处风暴眼”的人的直觉。

    它也折射出一种普遍的不安,对传统权威的不信任,对贫富差距的敏感(默认脱衣舞娘离钱最近,看得最清),以及在复杂世界里,对简单明了答案的原始渴望。

    但问题是,把脱衣舞俱乐部的冷暖,或者口红的销量,当成经济的晴雨表,真的站得住脚吗?

    比如这位脱衣舞娘,或者还有一位叫“粗俗虚荣”(Vulgar Vanity)的同行,她在网上也说收入从2022年底的高点直线下滑,感觉衰退早就来了。

    甚至欧洲还有个开合法妓院的经理,搞出个“妓院指数”,说自家生意突然冷清,也是经济不行的信号。

    这些来自不同角落的零散信息,指向一个核心问题,那就是性与经济的关系。

    它们盘根错节,远非一个简单的“指数”所能概括。

    将复杂的社会经济现象简化为一个吸引眼球的标签,当然便于传播,却也容易将严肃的问题儿戏化,甚至可能强化我们早已熟悉的各种刻板印象。

    我们需要拨开这些迷人的“指数”迷雾,潜入水下。

    看看经济这只看不见的手,是如何真切地拨弄着这个行业的潮汐,以及其中浮沉的个体命运。

    “指数”背后的逻辑与现实的裂痕

    这些非主流指数之所以能流行,往往是因为它们背后那套逻辑听起来简单又直观。

    核心无非是围绕两个经济学概念,可支配支出(Discretionary Spending)和消费者信心(Consumer Confidence)。

    理论是这样的,经济不好,大家手头紧了,首先砍掉的就是那些“非必需”的开销。

    去脱衣舞俱乐部、买新衣服(“裙摆指数”)、换新内裤(“男士内裤指数”),都属于这类可以省一省的消费。

    所以,观察这些领域的冷暖,似乎就能知道大家兜里还有多少闲钱。

    同样,当人们对未来没信心,自然会捂紧钱包。

    俱乐部冷清、小费减少,也就成了信心不足的信号。

    “口红指数”稍微复杂点,据说是某知名化妆品品牌的老板发现的,经济差的时候,买不起大牌包,但买支口红这种“负担得起的奢侈品”来犒劳自己,还是舍得的,所以口红销量反而可能上升。

    听起来似乎都挺有道理。

    但细究起来,这些理论在现实面前往往站不住脚。

    最明显的问题是证据不足。

    大多是基于个别人的观察或感受,也就是“轶事证据”。

    这跟比如国家经济研究局(NBER,美国的一家私立非营利研究机构)那种基于大量数据(GDP、失业率等)来判断经济周期的严谨方法,完全是两码事。

    其次,“相关”不代表“因果”。

    就算裙子短了经济也好了,谁又能证明一定是经济驱动了时尚?

    反过来用时尚预测经济就更悬了。

    荷兰经济学家的研究早就给“裙摆指数”泼了冷水,指出它和经济周期的关系要么很弱,要么滞后好几年。

    对“脱衣舞指数”而言,时代变了是硬伤。

    这个指数观察的是实体俱乐部。

    可如今,互联网才是成人娱乐的大头。

    OnlyFans这样的平台年流水几十亿美元,人们坐在家里就能获得各种内容。

    俱乐部收入下降,很可能只是消费转移到了线上,而不是整体经济不行。

    技术和商业模式的迭代,让这种依赖特定场所的“指数”变得越来越不靠谱。

    此外,时尚和社会观念总是在变。

    口红畅销可能只是因为某个颜色火了。

    人们对脱衣舞俱乐部的看法也在变,去不去,影响因素太多了。

    更关键的是,这些指数往往是“马后炮”似的滞后指标,而不是预警信号。

    等它们显现出来,经济可能早就凉了。

    还有一个值得琢磨的细节,你会发现,流行的非标指数,大多都盯着女性。

    裙摆、口红、发型、高跟鞋、脱衣舞等等词汇背后的逻辑总是基于对女性心理和消费习惯的某种假设。

    这与关注男性削减基本开支的“男士内裤指数”形成对比。

    这里面,是不是隐藏着一种不易察觉的性别偏见,将女性简化成了某种经济符号?

    当然,也不能说这些指数毫无价值。

    它们或许能捕捉到特定市场的脉动。

    比如“脱衣舞指数”的剧烈波动,可能确实反映了那些高端消费群体的压力。

    毕竟,这类消费对经济风向极为敏感。

    金融业奖金少了,富人信心不足了,这部分支出可能最先跳水。

    从这个狭窄的视角看,它算是个灵敏的信号,但极易误导对整体经济的判断。

    归根结底,这些非传统指数更像是经济领域的“都市传说”和社交媒体上的“梗”。

    它们提供了一个生动的故事,但作为严肃的分析工具,却千疮百孔。

    经济过山车上的真实人生

    根据笔者浅薄的经济学知识(正在努力学习),要理解性与经济的真正关联,需要把目光从这些闪烁的“指数”移开,投向更深处。

    历史总在回响。

    2008年的金融危机,就给性产业留下了清晰的印记。

    早在危机全面爆发前,美国一些城市研究就发现地下性经济规模已在收缩,似乎预示着风暴的来临。

    危机期间,在加拿大的街头与性行业相关的从业人员的收入锐减,客人也更爱讨价还价。

    连色情片行业都感受到了寒意,哥伦比亚广播公司报道说,经济衰退让人们看片的时间都少了,因为得花更多时间糊口。

    2020年的新冠疫情则带来了更复杂的分化。

    线下的实体服务业,比如能查到的信息,美国内华达州那些被强制关闭近一年的合法妓院,遭受了毁灭性打击。

    有些从业者,收入暴跌九成以上,又因为通常是独立自雇的身份,难以获得失业救济。

    她们被迫转向线上,做“虚拟约会”,或者去OnlyFans找出路。

    而线上,却意外地被疫情点燃了。

    全球的大封锁让许多人失去了朝九晚五的普通工作,纷纷涌入OnlyFans等平台。

    OnlyFans用户一年内从两千万暴增到一亿两千万,交易额更是指数级增长。

    这个平台绕过了传统的成人娱乐制片厂,让创作者直接面对粉丝收费,还能拿八成收入。

    2023年,平台支付给创作者的总额高达53亿美元,堪比整个NBA球员的薪水。

    但光鲜之下,是巨大的不平等。

    和所有内容平台一样,OnlyFans也是个金字塔。

    顶尖0.1%的人赚走了大部分钱,而大多数人的月收入中位数可能只有180美元左右。

    对绝大多数人来说,这远非财务自由的捷径,更像是一种不稳定的零工。

    而且风险极高,平台政策说变就变(OnlyFans就曾差点禁止成人内容),支付渠道随时可能被掐断。

    更致命的是,一旦在传统社会中被雇主和家人发现,可能连基本工作都保不住。

    好几位美国教师就因此丢了工作,她们最初可能只是想补贴家用或还贷。

    经济下行,不仅影响消费,也影响谁会进入这个行业。

    研究普遍认为,经济因素是主因,尤其是对女性而言。

    性行业相关的工作的报酬通常远高于低技能工作。

    失业、贫困、缺乏其他选择,都可能将人推向这条道路。

    当然,原因很复杂,家庭、人际关系甚至被操控也是因素。

    而当经济下行,客人手头紧了,可能会更使劲地砍价,或者选择更便宜的服务。

    从业者为了收入,则可能被迫接受更高的风险,比如无保护性行为,或者接待危险的客人。

    你看,经济周期对这个行业的影响,绝非一条简单的直线。

    衰退可能抑制消费,但也可能扩大供给。

    技术变革带来了新机遇,也带来了新的风险和巨大的贫富差距。

    法律的试验场与污名的代价

    如何规管这个行业,更是各国政府头疼的问题,也直接影响着从业者的生存状态。

    美国内华达州搞了个有条件的合法化,允许在人少的乡村县开妓院,严格监管。

    好处是相对安全,还能给地方交税。

    坏处是范围太小,解决不了大城市的非法市场,而且从业者还是要被妓院抽走高额分成。

    疫情一来,这种模式的脆弱性也暴露无遗。

    瑞典等国搞了个“北欧模式”,只抓嫖客不抓妓女,想从需求端消灭卖淫。

    支持者说这减少了贩运。

    但很多性相关的从业者组织批评说,这反而把她们逼到了更危险的角落,不敢报警,更依赖皮条客。

    新西兰和澳大利亚新南威尔士州则尝试“非罪化”,把合意成年人间的性交易从刑法里拿掉,当成一种劳动来管理。

    研究显示,这改善了从业者的健康和安全状况。

    但社会污名依然存在,而且法律细节很重要,比如新西兰把持临时签证的移民排除在外,反而增加了这部分人的风险。

    更有甚者,像美国旨在打击网络性贩运的FOSTA-SESTA法案,虽然出发点是好的,却导致许多国际性相关的工作者赖以筛选客户、保障安全的网站关闭,客观上损害了大量自愿从业者的安全和生计,连新西兰的从业者都受到波及。

    这再次说明,试图用“一刀切”的法律来应对复杂的现实,往往会带来意想不到的负面后果。

    没有完美的法律模式,每种都有利弊权衡。

    更重要的是,法律条文是一回事,执行、社会态度、经济状况,这些共同决定了个体的真实处境。

    而这一切讨论背后,始终笼罩着一层社会污名的阴影。

    这种污名不是空谈,它会变成具体的障碍。

    性相关的工作者可能仅仅因为职业就被银行拒绝开户、拒绝贷款。

    在新西兰,非罪化之后依然如此。

    在印度,甚至催生了由性行业的工作者自己运营的银行。

    她们租房困难,找工作更是障碍重重,过去的经历可能像个甩不掉的标签。

    连看病都可能因为害怕歧视而讳疾忌医。

    这种污名和法律还常常相互“拱火”,社会偏见推动惩罚性法律,法律定罪又加剧污名,形成恶性循环。

    政策制定者往往只看到最极端的部分,忽略了行业内部的多样性,导致政策失准。

    重新校准我们观察的目光

    当我们再听到“脱衣舞指数”或类似的说法时,或许该停下来想一想。

    这些故事之所以诱人,恰恰在于它们用简单取代了复杂,用猎奇取代了审视。

    “性经济”从来不是一个可以用单一指标衡量的同质领域。

    它内部充满着经济压力下的挣扎、技术变革带来的机遇与陷阱、不同法律模式下的博弈,以及无处不在的社会污名所施加的有形重压。

    要理解这一切,我们需要超越那些朗朗上口的“指数”和道德评判,去拥抱其内在的矛盾和模糊。

    需要倾听那些身处其中的个体的声音,理解她们多样化的经历和诉求。

    需要政策的制定更多地基于证据,而非偏见,区分合意的工作与非自愿的人口贩运,并真正将从业者的健康、安全和权利放在中心。

    或许,“脱衣舞指数”最该告诉我们的,并非下一次衰退何时到来,而是我们在面对性、金钱、权力和道德这些基本议题时,是多么容易被表象所迷惑,多么需要更深入、更诚实,也更具同理心的凝视。

    这种凝视本身,就是一种更为重要的“经济指标”。

  • 香港性教育争议:打羽毛球能遏制性冲动吗?

    香港性教育争议:打羽毛球能遏制性冲动吗?

    2024年8月底,香港特区教育局发布的一份长达70页的新版“性教育”文件引发了广泛争议和讨论。

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    图:教育局近日公布公社科性教育教材引起爭議,資料顯示教材由香港都會大學教育及語文學院製作。(点击查看文件原文 英文PDF)

    这份文件中一项建议尤其引人注目:在“场景教学”中举例,建议青少年在感到性冲动时去打羽毛球,以转移注意力。

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    这一建议不仅在本地引起轩然大波,更成为主流国际媒体关注的焦点,暴露出香港性教育体系面临的诸多挑战。

    争议焦点

    香港教育局发布的这份“性教育”材料主要针对中学生,其中包括给青少年的工作表和对教师的指导。文件强调,课程并非鼓励学生”过早谈恋爱或进行性行为”。然而,其中一些具体建议引发了争议:

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    图:1999年香港家庭计划指导会性教育海报
    1. 教育局建议青少年在感到性冲动时,通过打羽毛球或其他体育活动来转移注意力。这一建议的背后逻辑是通过身体活动消耗精力,从而减少性冲动。许多人认为这种方法过于简单化,忽视了性冲动的复杂性和多样性。批评者指出,性冲动是自然的生理反应,不应仅仅通过运动来“消除”。一般认为,运动确实可以在短期内帮助缓解焦虑和紧张,但长期而言,青少年需要更全面的性教育来理解和管理性冲动。
    2. 教材建议青少年情侣通过填写表格来设定亲密关系的界限。这一做法旨在帮助年轻人明确彼此的期望和限制。批评者认为这种方法过于形式化,可能无法有效应对青少年在实际关系中遇到的复杂情感问题。虽然设定界限是健康关系的重要组成部分,但更重要的是培养青少年在情感和性方面的沟通技巧。
    3. 文件警告学生避免穿着可能导致“视觉刺激”的“性感服装”,以减少性冲动。这一建议被批评为延续了性别刻板印象,尤其是将责任归咎于穿着者,而非关注如何尊重他人的身体自主权。性教育应强调尊重和自我表达,而非通过限制服装来控制他人的反应。
    4. 香港教育局的教材文件还建议青少年避免接触刺激性的出版物或媒体,以控制性冲动。这一建议被认为忽视了青少年在数字时代不可避免地接触到各种信息的现实。更有效的方法可能是教导青少年如何批判性地看待和处理这些信息,而非简单地限制接触。

    社会反响

    这些建议在社交媒体上引发了广泛讨论和嘲讽,其中许多青少年对这些建议进行了调侃,认为其脱离实际生活。比如,“羽毛球友”九成为了香港网络上的新俚语,这反映出年轻人对官方简单化建议的不满。

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    图:教材建议可填写「承诺书」去订立亲密界限,写上包括将如何控制性幻想或性冲动,并承诺「会培养自律、自制和抵御色情资讯的能力」。 (教材截图)

    《南华早报》更以”羽毛球是香港中学生性冲动的答案吗?”为标题进行报道,质疑这种建议的实际效果及其背后的教育理念。(勘误:SCMP新闻英文原题为“Is badminton the Hong Kong answer to sexual impulses in schoolchildren?”其中 schoolchildren 根据新闻事件应为“中学生”)

    专家批评

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    Yahoo 新闻 Facebook

    多位性教育专家对这份教材提出了批评:香港教育大学性别研究教授郭勤指出,性教育不应仅仅关注控制,而是应该帮助青少年理解和接受自己的性发展。他认为,教育的重点应是培养健康的性态度和行为。

    “关注妇女性暴力协会”执行董事庄子慧则表示,新的性教育指导对年轻受众来说还远远不够,且包含了性别刻板印象。她特别指出,关于“性感服装”的警告可能会延续有害的强奸迷思,即将责任归咎于受害者的穿着,而忽视了施暴者的责任。

    官方回应

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    面对批评,香港官员并未退缩。教育局长蔡若莲将这项指导描述为一种道德要求,是保护年轻人的方式。然而,她并未详细解释这些建议的科学依据或其有效性。

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    图:8月25日,特首李家超到旺角伊利沙伯中學出席第二場施政報告地區諮詢會。香港01(羅國輝攝)

    香港特首李家超也表示,这些教材有利于香港的长远未来,但未提供具体的证据或数据来支持这一观点。

    教育局并未详细解释教材的制定过程,也未回应其他媒体的置评请求。

    深层问题

    这场争议实际上反映了香港性教育体系的深层问题:

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    图:Yahoo HK 官方性教育文件或教材摘錄
    1. 教育内容严重滞后:香港的《学校性教育指引》自1997年修订后就未再更新,并已经停止作为指引性文件。2001年课改后,性教育被当地认为是价值观教育,融入在跨学科教育当中。目前香港性教育多次被诟病无法满足现代社会和科技发展的需求,而本次2024年教材文件的更新,反而从过去的“性不是罪孽和邪恶”变成了“对性欲的抑制”。
    2. 缺乏强制性课程:由于性教育课程在香港不是强制性的,许多学校在时间和资源有限的情况下选择不开展或只进行表面化的教育。这导致教育质量参差不齐,无法确保所有学生都能获得必要的性知识。
    3. 青少年知识缺乏:调查显示,许多香港青少年对基本的性知识存在误解,例如避孕方法和性传播疾病的预防。这种知识的缺乏可能导致意外怀孕和性病传播等问题。
    4. 面向年轻人的社交媒体性教育内容缺乏:由于学校性教育的不足,青少年往往依赖网络获取性知识。然而,网上信息良莠不齐,缺乏正确引导可能导致误解和错误行为。
    5. 管理者观念保守:即便在网络上有许多人调侃和反对“开倒车式”的保守,但是学校和官方对性教育的保守态度使得家长和教育工作者在推动全面性教育时面临阻力。许多家长担心性教育会导致过早的性行为,而管理者同样有对犯罪行为“催熟”的担忧,而非看到性教育预防和教育的作用。

    未来

    这场争议凸显了香港性教育亟需进一步改革和加强。

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    我们呼吁:

    1. 更新指引或在教学中修正错误示范:明确更新性教育指引文件,而非简单地将其融入交叉学科当中,明确内容和方法符合现代社会的需求,包括对互联网和社交媒体的使用。教师在基于教材施教时,更多应从常识和常理出发,从学生角度思考问题。
    2. 纳入必修课程:将性教育作为必修课程,以确保所有学生都能接受系统和全面的性教育。
    3. 投入预算生产适合的性教育内容:根据青少年的兴趣和需求,开发互动性强、内容丰富的性教育材料和活动;支持善用社交媒体的年轻社会团队持续输出科学内容。
    4. 加强教师培训:提供专业的培训和资源,帮助教师提高开展性教育的能力和信心。
    5. 推动观念转变:通过公众宣传和社区活动,逐步改变社会对性教育的误解和顾虑,促进开放和健康的讨论环境。

    为青少年提供全面、科学、适合其年龄特点的性教育,关乎个人健康,也关乎社会的长远发展。”羽毛球争议”这次虽然引发了全球嘲讽和批评,但也为香港再次重新审视和进一步完善其性教育体系提供了契机。

  • 还有多少中国大学在禁止“非婚性行为”?

    还有多少中国大学在禁止“非婚性行为”?

    高考结束之后,许多人即将步入大学校园,学生和家长都会关心大学期间的生活情况。有些大学有对“婚前性行为”的规定,它是否会影响自己/学生/孩子的生活?这些规定是如何在大学生守则中体现的?

    一起来看看那些“一管就死,一放就乱”的担忧,在制定规则的时候,想把大学生活塑造成什么样子?

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    南师大学生管理新规:非法同居就得退学被取消 2005年09月02日《中国青年报》

    二十年前,如果你在南京师范大学就读期间,发生“婚前性行为”会被退学处分。然而,2005年8月31日,这一情况发生了改变。

    当年南京师范大学颁布了新的“学生管理规定”,删除了关于“非法同居、婚前性行为将给予勒令退学处分”的条款。随着社会观念的变化,大学对学生婚前性行为的态度也在逐渐转变。

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    六成学子有条件地接受婚前性行为 2004年02月01日《天府早报》

    在南京师范大学2005年修改《学生管理规定》的前一年,2004年1月28日,全国大学生性文明调查结果在成都揭晓,超过60%的大学生赞成婚前性行为。时间来到2021年,由于媒体关注到旧版《大连理工大学研究生学生手册》中对大学生“婚前性行为”的处罚规则,引发了网友大讨论。

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    大连理工大学回应“学生未婚性行为将被处分”:已无该规定 红星视频

    不过,事实上该校的《学生违纪处分规定》(2017版)中,这一条款已经被删除。如今,还有多少学校仍然坚持这种保守的规定呢?以下信息或许可以为那些保守的家庭和个人提供一些志愿填报的参考:


    代表一

    武汉理工大学:将保守进行到底

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    《武汉理工大学学生违纪处分办法》

    武汉理工大学在其现行的《学生违纪处分办法》中明确规定:“发生非婚性行为者,给予留校察看以上处分”。

    这一规定无任何前置条件、危害结果程度的限定或解释。也就是说,任何现在就读武汉理工大学的学生,想要性生活,必须结婚;否则发生非婚性生活的学生都要留校察看!

    武汉理工大学的规定显得非常严格,这可能会对学生的个人生活产生较大影响。即便可能这是已经不再执行的沉睡条款,但是对于随时可以复活变得”有法可依“的“自由裁量”,人们不能坐视不管。相比之下,浙江大学的规定则更注重具体情况和法律法规。


    代表二

    浙江大学:不出事我不管、出事了法律管

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    浙江大学2009年至2020年最新版本的《学生违纪处理办法》一致规定:“学生发生非婚性行为,造成不良后果的,给予记过或者留校察看处分。”

    同时强调:“违反国家人口与计划生育法规、政策以及《浙江省人口与计划生育条例》的,视情节轻重,给予记过以上处分。”

    历史上,重庆某高校曾发生女学生怀孕将男学生和大学一起告上法庭的事件,因此这一条款也可以看作学校的自保条例。

    “你们是成年人了,浙江有浙江的法规,你要守法,有些事情不是我一个大学可以规定的。”——浙大心声


    代表三

    西北师范大学:用心、小心、苦口婆心的代表

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    西北师范大学《违法乱纪典型案例》

    西北师范大学在《违法乱纪典型案例》中长文劝导大学生,详解“典型案例”看上去有理有据。在文中明确列举一、二、三、四,娓娓道来,最后认为:“发生婚前性行为的大学生,往往是受西方‘性自由、性解放’观念的影响。”

    也就是说,在该校的学生发生“婚前性行为”容易被扣上“涉外”的帽子。


    代表四

    中国地质大学(北京)、北京大学、复旦大学、上海交通大学等:毕竟是在我的地盘,是我的学生

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    北京大学学生违纪处分办法(校发【2019】147号)

    这一类大学没有对学生的“婚前性行为”做出任何处罚规定,仅在自营的校内学生公寓管理条款中,以限制“异性留宿”等方式规范学生行为。

    对于在入住前就明确按照性别划分来管理的学生公寓,这样的规定是合理,特别是许多高校是多人间,并没有提供独立私密活动的空间,多人间留宿异性伴侣进行性生活,对他人也是一种打扰。

    代表五

    武汉大学:头脑清楚、分得清界限

    现行的《武汉大学学生纪律处分办法》,无任何有关学生性行为的规定。

    在宿舍的管理办法,措辞只提到了“擅自留宿他人”“他人”一词并没有具体的性别指向,比如“异性”;同性群体在受处罚方面获得一视同仁。

    处罚程度上,该校针对是经批评教育不改者,给予警告或者严重警告处分;造成严重后果者,给予记过及以上处分。


    通过以上案例可以看出,不同大学对学生婚前性行为的规定存在较大差异。这些规定反映了学校管理理念和社会观念的变化,作为即将步入大学校园的学生和家长,可以根据这些信息做出更明智的选择。

    同时,也希望更多的高校能够在制定相关规定时,考虑到学生的实际需求和社会的发展趋势。

    你的母校有禁止或限制“婚前性行为”的规定吗?这些可能存在但未被执行的规定,为什么没有被执行、修正或废除呢?

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  • 古代同性恋文化本质是什么?

    古代同性恋文化本质是什么?

    对性少数群的偏见与误解常常体现在日常语言中。比如在骄傲月反问“这有什么可骄傲的?”在回溯历史是质疑“中国古代没人歧视同性恋,你在家搞不就好了吗,为什么要这么张扬?”等等。

    2018年LoveMatters曾与留美博士、同人文学作者“大师姊”做过一次名为《我愿吻你,不问性别》的直播,以下是文字部分的汇编,讲稿非常精彩,虽然很长,值得一读。

    对”骄傲”一词的反感


    在一些文化中,人们对“骄傲”这个词有反感。从小被教育不可“尾巴翘起来”,一旦表现出骄傲就会受到责骂或打压。长大后看到有人说自己感到骄傲、要张扬,也会下意识想要压制这种情绪。有人认为异性恋群体还没资格骄傲,同性恋群体就更没资格了。

    异性恋群体的不解

    我发现很多异性恋朋友对骄傲游行表示不解。他们见到群众通过奇装异服、浓妆艳抹等张扬方式陈述身份和诉求,不理解为什么要这样做。

    同时,性少数群体主张”爱无对错”、”性取向天生无法改变”等观点虽被普遍认可但仍有待更多科学证实,至少这是一种简单有力的陈述,因此经常被使用。从人权主义角度来说,我为天生形象而骄傲,因为人人生而平等,我的爱与你的爱平等无误。

    “不问不说”政策

    中文社会当前的主流观点有点像美国军队过去的”不问不说”(Do not ask, do not tell)政策:不公开的同性恋身份可以被容忍,但一经公开就可能被开除。这既不鼓励也不禁止,给人一种”最好别让我看见”的感觉。

    电影《断背山》的导演李安曾说中国是同性恋最宽容的社会,实际上这是一种误解。

    现在有两个概念上的差别,一个叫sexuality neutral(对性中立),一个叫sexuality blind(对性置若罔闻),主流简体中文社会有点像是blind(盲目的、置若罔闻的),也就是说,这个东西没有被充分讨论过,大家也不想看见,讨论起来也觉得不舒服,所以最好是不要让我看见,假装不存在就行了。

    其实很多事情都是这样,所以它谈不上说是一个对同性恋特别包容的一个社会。同性恋或者性少数在很多地方都是在小范围内被歧视被排斥,严重的甚至有一些迫害。

    所以我就想从历史上给大家梳理一下,为什么说6月是一个骄傲月,为什么说人们确实值得骄傲?

    乌托邦幻想

    有人幻想古代对同性恋更加友好,认为中国古代没有歧视,古希腊是同性恋的天堂。

    我最想解释的是,这种乌托邦在前现代社会是不存在的。

    很多人认为,你们越是搞身份政治,越会受到歧视。古代并没有歧视同性恋,比如龙阳之好、分桃之爱等风俗,古希腊把男性之爱视为最高级爱情。原始社会似乎很包容性少数群体,难道不比现在的”噪音政治”好吗?

    文本权威性的问题

    事实并非如此,因为我们对古代的了解完全来自文本记载。文本记录了拥有话语权者的观点,由于长期性别不平等,留存下来的永远是主体(男性)对客体(女性和男性)的评论,即1(主动方)对0(被动方)的评论。

    文本它其实是一个话语权的具体具象化,所以说谁有权留下文本,就是有话语权的那些人。

    所以,在古代前现代时期,真正自由的是主动方,即插入方、观赏方,而不是整个同性恋群体。被动方往往是年轻人,完全处于为之侍奉的地位,自身是否为同性恋并不重要,他们并没有与性主体平等相爱的地位。

    古希腊情况

    同时我们要分类讨论,来说说大家感觉同性恋权益最高的古希腊。很多人对古希腊的男同之爱理解是来自于柏拉图的《会饮篇》。柏拉图的《会饮篇》其中有一个特别有名的一个比喻,远古时代,人有三种,男人、女人、阴阳人。你要找伴侣,要找自己的另一半。这三种人被劈成两半之后,被劈成两半的男性就会变成男同性恋,被劈成两半的女性就会变成女同性恋,被劈成两半的阴阳人就会变成异性恋。

    不管他陈述是怎么样的,他至少给我一种感觉,好像爱情应该是地位平等的,因为你的左半边应该跟你的右半边是平等的。它其中写到的苏格拉底和他的一个爱人之间的一个故事,也是年轻人追求苏格拉底而很难追到的那种感觉。所以说就是说被用来作为很多同性恋也好,或者说异性恋也好,对古希腊的男同之间的恋爱情况的一个想象。

    但实际上并不是一个现实的描述,它只是一个理想的描述,恰恰这个故事是对当时的社会现实的一个回应。因为当时的情况完全是年长的男子追求年轻的男子,年长的男子教授年轻的男性,给他们道德、伦理、政治还有各方面知识方面的教育。年轻的男性有一个具体的年龄的范围是12岁到17岁。12岁以下,他们也是鄙视的,但是不禁止。17岁以上,就是说你如果成年人之间的男性之爱,他们也是不鼓励的。所以说是12岁到17岁这样一个在学习中的一个年轻男性,他们为了报答年长男性对他们的这种教化,他们用自己的美貌和身体年轻的肉体来作为报偿。

    你去看当时的社会规则,其实他对于12岁到17岁的这些少年是有很明确的一个社会规范的,它不让他们很快接受年长者的追求。追求者叫做lover,被追求者是beloved,一个是追求的,一个是被动的。虽然也是为了保护他们不受侵害,但也有点像现在的荡妇羞辱,如果你很快就接受一个年长的男性的追求的话,他们也会说你是像现在说的easy girl一样,如果你长时间拒绝他的话,也是会被社会鄙视的。

    所以说其实当时如果你是少年,你是0、是被插入方、是被欣赏肉体和美貌的人,你的选择余地是不多的。也是因为古希腊只有男性公民才有投票权,有政治参与权的一个城邦,女性地位很低,跟奴隶差不多,所以他们有一种说法,就是说,妓女满足我的肉体需求,情人照顾我的需求,我的妻子为我生儿育女,照顾家务。

    就是说在这个前提下,男性无法跟他们的女性伴侣进行任何灵魂上的而精神上的交流,他们只能跟其他的男性才会产生那种比较精神的感情。在这种情况下面才出现了这样一个像是当代式的一种关系,而这种关系里面其实两者的地位是非常不对等的。而柏拉图的《会饮篇》又是大大美化了当时的这种现状,古罗马继承了这种男风,但是又把其中的不平等性又更加更加强化了。古罗马最开始把同性恋认为是一种罪,认为是古希腊对他们的洗脑和侵害,后来慢慢接受了之后,完全是把它当做是一个主人和奴隶之间的性欲的满足,这和玩弄小官很相似了。说到底,古希腊和古罗马是一个程度上的差别。

    中国古代情况

    东方的情况也是这样。比如说大家都知道二桃杀三士的齐景公,他长得非常漂亮,像女性一样容貌姣美。曾经有一次有一个低级官员盯着他,就是痴痴地观看,他问他,你为什么对着我这样看?他说因为觉得你很好看,他很生气,他就想把这个人杀掉。后来晏子就阻止了他。

    其实在古代,分桃也好,龙阳也好,这些君主或者说性主体,他们全是上位者,他们其实是很清楚自己不愿意被当作一个性客体来加以欣赏、来被追求的。他很明确地意识到其中有一个权力压迫的成分在。

    像我们所熟悉的龙阳之好,我们都说龙阳君很聪明,因为他是魏王的男宠,他很好看,所以魏王很喜欢他。他后来又用了一个钓鱼的比喻来说,你不要有了新人就忘了旧人,魏王很感动。如果有人再敢给他进献新的美男,他就直接把那个人杀了,所以就是说这是一个像是霸道宠总裁宠爱小妾的那种感觉。

    我们在这个故事里面可以看到龙阳君很聪明,但是与此同时也可以看到他在关系中没有任何谈判能力,他除了靠一些文学上面的修辞,还有什么来试图感动权力的上位者?所以在这种情况下,我们能说这种是对同性恋很好的一个时代吗?作为一个有权有势的1当然是。但是作为一个光有美貌,或者说连美貌没都没有的0,你其实根本就没有任何选择余地,你不管是同性恋也好,异性恋也好,只要你无权无势,别人想怎么搞你就怎么搞你。

    所以说其实很多人所幻想的古代、前运动时代其实是非常有问题的时候。北宋的时候也是这样,在《清异录》里面就已经曾经写过说,那个时候卖淫非常的普遍:“今京所鬻色户将乃万计”。就是说,有一万户人家都是出卖色相的,“男子举体自贷,进退怡然”。是说男性卖淫就跟女的一样坦然,也被看成是一种风气的变化。

    另外一个记载当中曾经说过,说“至今京师与郡邑间,无赖男子,用以图衣食,旧未尝正名禁止。致和(徽宗年号)间始立法告捕,男为娼,杖一百,告者赏钱五十贯”。就是说有一些没有道德的男子,就是用卖身来换取衣食,以前没有明令禁止,但是如果被发现的话,要打一百下,来举报的人赏钱50贯。所以说这种卖淫的行为的繁荣,不能说明性的自由度变高了,只能说当时的贫富差异很严重,底层人民所谋生的渠道不多,只能通过卖身来养活自己。至于这些卖身的男性里面到底是同性恋还是不同不是同性恋,没有人知道也根本不重要,没有人在意他们的想法,所以说这样一个时代,完全谈不上是一个对同性恋友好的时代。

    还有一个很有名的人,郑板桥,他曾经说自己“余好色,尤喜余桃口齿,椒风弄儿之戏”,就是说我喜欢搞小官。他曾经说人用刑不一定要打屁股,小男孩的屁股这么好看,“设遇犯者美如子都,细肌丰肉,堆雪之臀,肥鹅之股,而以毛竹加诸其上,其何忍乎?岂非大煞风景乎?夫堆雪之臀,肥鹅之股,为全身最佳最美之处,我见犹怜,此心何忍!”他并不是说不要打这些人,他只是说有很多地方可以打,为什么要打最美的这部分器官。所以说,哪怕是他喜欢的这些小官,在他眼里也只是一个器官,就是一个漂亮的臀部的载体,他说可以不用打屁股,改为打背。他绝对不是作为一个很仁慈的长者说因为我喜欢男生,我要怎么改善他们的权益,而是说屁股是这些男孩子身上最宝贵的器官,不要给我打烂了,别的地方随便怎么都行。所以当我们说古代是一个同性恋很自由的时代的时候,我们在说什么?其实说的是那些社会经济地位比较高的那些主动者的自由非常高,但是剩下的人,不管是同性恋还是异性恋、不管是男性还是女性都没有太多的余地和自由。

    和江浙小官卖淫的男风相对比,福建有一种契兄弟。这个也是经常被拿出来黑的,因为福建这个地方就是自古有溺杀女婴的习惯,自古以来性别比失调。性别比失调之后——不知道是不是有因果关系——但是确实有一个现象叫契兄弟、契父子,“闽中契弟,习尚成俗”“闽人酷重男色,无论贵贱妍媸,各以其类相结,长者为契兄,少者为契弟。”他们没有很大的阶层差,很多是一个互助式的、相对平等的、类似于婚姻关系一样的一种长期的社会关系。他们还有一个仪式,之后还会有一个互助,就是说互相帮忙、娶妻生子。他们对妻子的看法和古希腊人是一样的,认为妻子就是传宗接代的工具。虽然说他们之间互相之间的同居的关系比较固定、比较稳定,而且也相对比较平等,没有那么大的那种阶层差,不是一个“玩玩”的状态,但是这个现象是建立在无数女婴被溺死的前提下面,所以总得来说也挺糟糕的。

    但是它还有不同的。我们光从同性恋权益上面来说,它像一个尺度一样,不同的社会,不同的社群,有不同的形式。所以说我们可以看到在这样的社会里面,因为女性没有地位,女性不参加社会劳动,女性也不受教育,所以和男性能够产生的深层次精神交流的就是男性,那个时候其实友情和爱情的界限是很模糊的,有很多同性性行为,但是不代表他们之间就是爱情,也不代表他们会进入婚姻。

    所以我就联想到一个现代的现象,很多腐女对男性男同性恋的题材有兴趣有爱好,有人会很嫌弃她们的恋爱脑,她们会把影视作品里面的男性之间的这种感情全部看作是他们在谈恋爱的一个证据。比如说神夏里面华生和福尔摩斯的友情,她们都可以理解为恋爱,其实不是没有道理的。因为在前现代的时代就是这样的,就是说婚姻和爱情是分开的、而爱情和友谊是混在一起的。友谊和爱情的区别,其实并不是像现代我们所认为的那么清晰,把这两者混为一谈的现象是曾经存在过的。

    她们这种想法会使很多直男和同性恋的男生恼怒,因为她们好像模糊了这两者的界限。这是有原因的,我之后会再说。但是我现在想说,其实这个东西它不是那么十恶不赦,它是有一个社会依据的,但是她们自己不一定知道这个依据。大家的脑子都这么混乱,不是说是腐女所有。以前曾经有一段时间就是这样混乱的。

    这个时期的特征就是,在两性关系当中带有的阶级压迫性,日常亲密行为,包括友情,很亲密的友情和性行为,是界限很模糊的。这种情况下,同性恋这个群体是不可见的,古希腊也好,中国也好。像中国的社会所谓“好男风”只是一个闲暇的一个癖好,就像喜欢钓鱼一样,它不是一个跟身份有联系行为,也不是跟他的社会组成形式有关系的一个行为。

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  • 亚洲边缘群体消费者正在获得更多主流关注

    亚洲边缘群体消费者正在获得更多主流关注

    越来越多的边缘群体消费者逐渐赢得了主流关注。零售消费品牌被寄望于解决消费者关心的污名化话题,例如性别与生理不孕不育心理健康等等。近年来的亚洲市场,我们见证了商业消费在促进多元与包容方面取得巨大进展,但仍有很大空间。

    好久不见,甚是想念!

    去年12月跨年隐匿了一段时间,就爱上断网的日子。这次受朋友的邀请在香港暂留了一段时间,直到三月底看完 Art Basel Hong Kong 2024 艺术展回到了上海。

    巴塞尔香港艺术展上与性欲和亲密关系相关作品,可以点击这里查看,我拍了一些发在了微博上供大家欣赏解读。

    在看展之前,我与一位来自泰国的朋友见面,那时(3月27日)正好泰国众议院以400票赞成、10票反对的压倒性票数通过同性婚姻法案,我们谈到了泰国目前正在(或已经)成为亚洲少数群体移居生活和商业投资的重要目的地。

    image

    在泰国同婚法案通过三天前(3月22日),我刚在邮箱里看过国际知名潮流趋势研究机构 WGSN 的一封名为《与亚洲边缘群体消费者建立联系》的 Newsletter

    它提到:

    亚太地区拥有全球 60% 的年轻人口。这些年轻消费者致力于积极变革,为品牌围绕包容性和文化转型创造机会。”

    WGSN 2024年3月22日

    在 WGSN 的 Insight 报告中,给全球品牌应对亚洲边缘群体市场的第一策略就是“促进彻底包容”。

    它认为需要充分利用新兴的“边缘关怀”概念,为各种身体机能的群体设计无障碍的“被看见的空间”(安全空间的演变)……亚太地区近80%的消费者希望企业能更好地捕捉自己真实的生活方式和文化。

    如果我们带着批判思维来阅读这一段前瞻性消费预测,会对“边缘关怀”概念前面的定语“新兴”皱眉,其实“边缘关怀”一点都不新。

    在14年前的中国,《瞭望》新闻周刊就曾经写下过这样的话:转型期剧烈的社会分层背景下,中央高度重视防止“弱势群体”制度化、定型化、凝固化,强调政策和制度层面的“边缘关怀”、“草根关怀”。(2010年5月17日 记者王仁贵 尚前名

    早在22年前(2002年3月),时任领导人朱总理率先在当年的《政府工作报告》中第一次正式使用了“弱势群体”一词。可惜的是,在此之后许多年里,再也没人采用过“弱势群体”这个词,取而代之的是“困难群众”

    直到《瞭望》的这篇文章出现前后,弱势群体开始被广泛关注(甚至被过度利用),并在今天作为日常用语采纳。

    “弱势群体”就是“边缘关怀”的直接对象,这样的概念很早就存在了。而如今旧词新说,一定是内在含义出现更丰富的解释与感受。

    image 1

    上图是新加坡国家美术馆的一间静心室,它是美术馆与一位自闭症艺术家兼研究员一起设计的。

    其中设有私人空间、感官套件和一个为期两年的驻留计划,以鼓励东南亚艺术家与神经多样性(Neurodiversity)群体进行共创。(注:神经多样性群体是指以不同的方式体验世界并产生互动的人群,这些人可能之前被诊断为自闭症、多动症或学习障碍,但是这种差异在今天不被视为缺陷。)

    新加坡美术馆的静心室就是“边缘关怀”的最新实践之一:与未被充分倾听的声音共创。此外 WGSN 还建议优先考虑通用设计,在设计的源头就考虑进适合所有人的“包容性”概念。

    消费型企业可以借助清晰的标志、简单便捷的结账流程等,打造灵活的零售空间,并将店铺转变为社交、学习的场所。

    还可以采用 AI 加持的辅助科技来消除网络消费的障碍。在澳大利亚,75%的购物者表示,所有企业都应该对残疾人无障碍开放,68%的人会为无障碍产品支付更多费用。

    对于企业来说,最不能忽视的是确保多元化的员工代表性

    企业需要迎合亚太地区的7亿残障人士的需求,建议将员工转变为残障人士包容性知识的策展者。在设计流程中引入无障碍清单,以确保顾客的消费之旅满足不同生命阶段小众群体的不同需求和身体能力。

    最后,WGSN 建议我们不要忽视或回避曾被视为禁忌的话题。

    在适当的时候,利用娱乐游戏来增加轻松和愉悦感,以富有创造性的方式切入敏感话题(注:比如性与性别议题)。或与该领域的网红和专家(例如 LoveMatters)一起进行感官验证,以了解文化上的细微差别,服务好本地或小众客户。

    需要注意的是,企业在选择“自媒体”合作时,要主动选择拥有社会责任感的“网红”,今年3月中国媒体刊发的《中央网信办开展“清朗·从严整治‘自媒体’乱象”专项行动》中特别提到:

    从严整治“自媒体”利用弱势群体进行流量变现,包括哄骗、利诱老年人摆拍视频、开设直播,骗取网民点赞、打赏、捐赠等;欺骗、引诱残障人士,通过卖惨、恶搞、虐待等违法失德方式博取流量等。

    《中央网信办开展“清朗·从严整治‘自媒体’乱象”专项行动》 新华社 2024年3月13日

    在“边缘关怀”的理论中,“弱势群体”并不是异类,而是我们社会中的一员。我们不应该去利用,也不应去排挤。

    新加坡《联合早报》在4年前(2020年4月)疫情期间报道新加坡外来劳工宿舍暴发疫情,导致社区传播时,就呼吁保护弱势群体,就是保护所有人。

    该报提到:

    (新加坡)本地几十万外来客工可以说是经济增长的隐形动力,但是相信绝大多数(新加坡)国人在日常生活中,对客工要不是存有偏见,就是觉得他们脏乱或可能危险而退避三舍。

    《社论:保护弱势群体就是保护所有人》联合早报 2020年4月7日

    这样的偏见不仅是在华语文化圈共享、全世界明里暗里都无处不在针对弱势群体和/或少数群体的歧视,甚至仇恨。

    如今,“消费”除了是拉动经济的马车,也被寄望于改进我们的社会:让消费与最广泛的主流群体和边缘群体建立共同联系。

    关键词:亚洲边缘群体消费者,主流品牌,多元与包容,性与生理健康,不孕不育问题,心理健康关注,泰国同性婚姻法案,青年消费者趋势,无障碍设计理念,通用设计产品,残障人士权益,弱势群体,边缘关怀,敏感话题营销,网红自媒体责任,消费反歧视

    • 越来越多边缘群体消费者赢得了主流关注,零售消费品牌被寄望于解决他们关心的污名化话题。
    • 近年来亚洲市场见证了商业消费在促进多元与包容方面取得进展,但仍有很大空间。
    • “边缘关怀”的概念旨在为弱势群体、少数群体设计与建立一个无障碍、无歧视的生存空间。
    • 建议消费品牌采取通用设计、无障碍科技、多元员工等措施迎合残障人士等边缘群体需求。
    • 鼓励以富有创意、轻松的方式切入敏感话题,与网红、专家合作时选择有社会责任感的人。
    • 批评了不同社会中对弱势群体存在偏见和歧视,呼吁用消费行为引导改进这一状况,让主流群体与边缘群体建立联系。

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  • 新闻机构该如何制作更多符合性别平等原则的报道?

    新闻机构该如何制作更多符合性别平等原则的报道?

    一份由盖茨基金会委托发表的名为《从愤怒到机会:如何在新闻领导力和报道中纳入各族裔女性们的观点以填补不足》的报告指出,全球新闻中缺乏性别平等。

    报告调查了印度、肯尼亚、尼日利亚、南非、英国和美国六个国家的女性在新闻中的代表性、新闻故事与女性的相关性以及女性在新闻领导层中的角色。

    调查结果显示,女性在新闻领导层和报道中的代表性不足,并且关于女性面临的结构性问题的报道非常少。

    报告提出了以下几个解决方案:

    1.引入更富包容性的叙事
    新闻机构应该努力展示更多元化的故事和观点,特别是那些涉及女性和少数族裔群体的报道。

    2.增设种族或性别报道专责人员
    通过设立专门职位来确保性别和种族多样性在新闻报道中得到体现。

    3.增加对性别结构差距的报道范围
    报道更多关于薪酬、健康、权力、信心、安全、权威和年龄歧视等方面的问题,这些问题对女性影响更大。

    4.衡量女性形象的呈现
    新闻机构应该对其平台上女性形象的呈现进行评估,并确保它们是公正和多元的。

    5.针对女性受众
    制作更符合女性受众需求的内容,以吸引更广泛的观众,缩小男女在新闻消费上的差距。

    6.对整个新闻价值链进行改变
    不仅仅是增加女性员工的数量,而是在新闻收集、报道、领导层等每个环节推动性别平等。

    7.挑战社会规范
    挑战和改变那些维持性别不平等的社会规范和决策文化。

    报告强调,仅仅僱用更多女性并不能完全解决问题,需要从根本上改变新闻行业内部的结构和文化。

    来源:https://ijnet.org/en/story/how-produce-more-gender-equitable-coverage(英文)

    关键词:性别平等报道,新闻领导力,女性代表性,多元观点,薪酬差距,健康差距,权力差距,安全差距,年龄歧视,女性形象,女性受众,新闻价值链,社会规范,文化变革

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  • 我和他睡了,但你不要告诉别人

    我和他睡了,但你不要告诉别人

    小说《繁花》开篇,是市井的小贩陶陶拉住沪生,讲自己与老婆芳妹的性生活芳妹如何雨夜云朝,如何要了又要。沪生并不对陶陶特别耐烦,这一节却不响,认认真真地听陶陶讲完。

    性,应该和伴侣坦诚,但是对外人似乎又是一个秘密,我们究竟应不应该和别人分享自己的性生活?

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    (谈性说爱中文网)2018年春天,朋友圈还是人们的主要社交空间,大家被一篇叫做《张杨导演,我爱你。》的公众号文章刷屏了,中心内容就是一个文艺女青年“小二姐”给创作了在中国首部取得票房成功的独立电影《爱情麻辣烫》(1997)的导演张扬“千里送炮”,俩人约了一次。

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    这件事在流量的市场上像任何一个热点一样倏忽来去。看客反应不一而足,不过有一个较为流行的观点是:小二姐自发、主动的“床评”,使得这终于不是一个“粉丝与偶像”之间权力严重不对等的性关系了(参见文章为什么我不嘲笑“小三”女文青)。

    所以当一个人主动分享自己的性生活时,ta在分享什么?

    被公开的秘密

    从张杨导演的一夜风流“被公开”讲起,多数公众人物并不会主动分享自己的性生活。一是因为性的污名化,实在深入人心,社会主流对于性道德的标准又极高;二来有些公众人物,尤其是娱乐明星,身上担负着贩售性幻想的隐性职能。不用说性生活了,公开恋情都需要谋篇布局思量再三。想想前不久公布恋情的某某,一夜之间失去了多少心碎的女粉丝!

    但这被隐瞒的性生活却又是大多数人喜闻乐见的吧。这倒未必是窥淫癖(scopophilia)的心理机制作祟,而是天性使然:越是遮得严实,就越是想看。

    他们自己不肯说怎么办?这很简单,爱又不是自己一个人做的。成千上万嗷嗷待哺的娱记和吃瓜群众,早就在评论区等着,尊称小二姐们一句活菩萨了。张杨导演往前数不久,还有当时可以被提及的吴亦凡和小G娜。再不食人间烟火的人设,又怎么架得住两张床照。

    流言蜚语
    Shutterstock/durantelallera

    过去常有人疑问,明星如果与粉丝发生性关系,是否一种不对等的性行为

    现如今社交媒体改变了传播方式。一旦这样的关系真的发生,粉丝又有爆料的平台时,粉丝掌握的信息,就成为一种相对于明星的权力,或者说把柄。性革命与信息革命共同带来了这种另类的平等,说它另类,是因为这种平等与双方的角力共生

    主动性与表演式讲述

    也不是所有明星都不分享,曾经看过香港的分级谈话节目《今夜不设防》,哥哥张国荣一边吞云吐雾一边分享自己的破处经历:自己如何与当时的女友看落日,又如何由香港出发去澳门开房,许多粉丝至今都赞张国荣的谈吐色而不淫。

    台湾地区的综艺也有聊性传统,在已经停播的《康熙来了》里,鼎盛时代的小s最爱逼问男艺人初夜经历,分享者有人害羞、有人痞气,即便知道这是节目效果,但是对我等直女观众来讲,在缺少谈性说爱氛围的社会里,倒也颇具观赏性。

    欧美地区在娱乐性的大众媒体上,对性的态度更开放些,在全国性的谈话节目里飙起车来,车速让人晕眩,在缺少文化背景和俚语典故的前提下都能开怀大笑,相信当地居民一定不会在性的事情上过得太苦。笑过之后,现在美国他们估计更担心的是两党冲突所带来的社会撕裂,在性的议题上产生了许多平行的政论时空,但不阻碍普通个体的愉悦。

    这些搬上屏幕的内容,我更愿意称之为“表演式讲述”,被讲述的内容可能为真可能为假但都是经过思考与加工的更像是贩卖性幻想的一部分——虽然未必是自知的。另一方面来看,他们在讲述时一般需要隐去“另一方”,这是对彼此的基本保护。

    倘若超出这个限度可能就不被接受了,香港某个男演员因有一次无意走漏了风声,被人猜出与当时圈内女友的私人生活,如今几十年过去,仍被人视之为黑历史。

    不过有趣的是,这种讲述者普遍是男性。也就是说,即使是一种表演,男女情欲在镜头面前也并不平等。

    不对等的情欲
    Shutterstock/jesadaphorn

    一般认为在性保守的地区,少有女明星能公开大胆地分享自己的性生活。台湾的综艺主持人即便在镜头前反复表演情欲,个人生活里却还是要当传统的贤妻良母来“以正视听”。

    早些年(早到现在的00后都没听过),“身体写作”的晚生代作家周卫慧(1973年)、木子美(1978年)等人靠文字坦露情欲,网上随便一搜,大部分人仍然孜孜不倦地对她们进行荡妇羞辱。

    这个矛盾目前看来不可解:你被曝光与男性睡觉,你是客体;你主动娓娓道来自己与谁睡觉,你仍然要被当作是客体。哪一天我们能享受平等地讲述性生活的自由?希望那天早点到来。

    “我和某某睡了,但你不要告诉别人”

    ​前面提到,小说《繁花》开篇,是市井的小贩陶陶拉住沪生,讲自己与老婆芳妹的性生活:芳妹如何雨夜云朝,如何要了又要。沪生并不对陶陶特别耐烦,这一节却不响,认认真真地听陶陶讲完。

    性生活是几乎所有成年人之间少有的共同话题。再君子的人,可能也免不了在别人的自曝面前,闻一下其详。

    类似于口述史,“口述性经验史”的可信度有时被高估。人们会倾向于相信,那些用第一人称叙述的故事,一定真诚可靠。

    虽然大部分人分享时也无恶意,但我们不妨维持一点听者的清醒与自觉:爱需要两个人做,而讲述却往往由其中一个人完成。Ta尽可以自吹自擂、贬低对方;也可以自欺欺人、修辞夸张。对不在场的一方而言,现实可能并不是这样。

    更何况,性在我们的文化中被赋予了太多意义,其中的大部分又相当负面。性在被叙述的过程中极其容易被异化。如果有男性吹嘘自己与处女睡觉,他谈论的是一个关于处女情结的谬论。如果有女性觉得自己可以通过性来换取别的资源,她谈论的是一种自我物化的可能。诸如此类的叙述,多少都有不公在其中。

    所以对这样的叙述,保持一些警惕极有必要。但我必须承认,我实在不能遵守“非礼勿听”的君子守则。我还经常用真诚的眼神鼓励对面期期艾艾的朋友,让ta大胆讲出来。

    福柯说,当性被禁止讨论时,它反而会以一种另类的讨论、即更多的权力与管控存在。我很愿意人们在健康的性观念之上多多谈论探讨性生活,用这种微小的快活,去对抗和解构那些更大的话语。

    原题《如果你喜欢的明星公开性生活,你还会爱Ta吗》。作者:谈性说爱编辑部 陈麻薯。发布时做过更新与修改,未经允许,不得转载。

    推荐阅读:单身明星的性生活,怎么过?

    总结:本文讨论了性“被公开”对明星和粉丝的影响。明星隐瞒私生活的同时,粉丝们却渴望窥见真相。社交媒体让粉丝获得了一定“权力”,可以通过爆料影响明星。但是性别不平等依然存在,女性明星主动分享往往更容易遭受荡妇羞辱。我们还需要在健康的性观念下,多多探讨性生活。

    关键词:明星,性生活,被公开,粉丝,权力,繁花,小说,性别不平等,荡妇羞辱,健康性观念

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  • 女教师出轨高中生,这当然不是爱情

    女教师出轨高中生,这当然不是爱情

    上海一名女教师被丈夫举报出轨15岁男学生,公开的聊天记录显示,疑与学生发生过实质性的接触,例如触摸私处或其他边缘性行为

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    3天前(2月16日),自称是该女教师丈夫的吴某,公开了多张他妻子张某与学生的微信聊天记录截图,实名指控妻子出轨,其中透露出多个细节:

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    • 涉事教师所在年级为高一,目前的高一学生仅仅初中毕业不到半年。
    • 该教师不仅是任课老师,还是班主任
    • 刻意修改学生备注名称为已经高中毕业的学生,有意隐瞒。

    随后,这一事件在微信群与私聊中迅速传播,在昨天(2月18日)登上微博热搜。上海市徐汇区教育局在今天(2月19日)上午回应称,已经知晓此事并正在进行调查,下午涉事的上海市第二中学发布《情况通报》表示已对该教师停职。

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    在已经公开传播的一系列匿名图片中,该教师明确提到对方年纪16岁都没到。她不希望聊天记录被人发现,并引导学生删除和隐藏聊天记录。

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    在确定私密的会面地点时,涉事方主动提及“我总不能带你去酒店吧”。并且再次重申知晓学生的未成年人身份,由此商讨应对方法。

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    最终由于怕冷,双方在排除了小树林这个选项之后,在一个相对比较隐蔽的影院发生了一些诸如“夹的时候摸很有感觉”之类的后续事情。相信大家并没有什么兴趣看这些聊天记录,我就不多放了,各位主要是来学习知识点的。

    师生恋是正常的心理现象吗?

    师生恋是青少年性意识发展过程中可能出现的现象之一,它在某种程度上是正常的。这种情感通常源于青少年对于成熟、知识丰富、有魅力的老师的钦佩和崇拜。在青春期,学生的情感和性意识正在发展,他们可能会将对理想自我的追求和对美好品质的向往投射到教师身上

    这种情感在中学生中较为常见,在旧的调查中女学生的比例更高,并有相关研究解释了这一现象,但现实生活中我们会看到男女学生都存在这样的情况,不能忽视男学生的性成长需求。

    这种情感如果处理不当,恋师情结也可能导致个体的自我心理失调,对青少年的心理健康有不利影响,负面结果表现在学业与生活的细节当中。教育工作者理应了解和当关注这一现象,并提供适当的支持,帮助学生增加与同龄人交往的机会,而不是作为一个同样不清醒的“恋爱脑”参与其中操控学生。

    为什么师生恋被限制?

    不仅是在中国,哪怕是在崇尚自由恋爱的美国,到了大学阶段,社会对师生恋还是一种限制和禁止的态度,所以这些故事会替代性地出现在文学和影视作品中。未成年人的阶段自不必多说,那是法律问题。而到了大学阶段,学生都是成年人了,为什么还是不允许师生恋呢?社会在教育系统内对师生恋的限制态度,主要因为权力不平等、心理发展阶段不同、以及教育环境和职业道德的问题。重点来了:

    • 权力的极度不平等

    教师与学生之间存在天然的权力差距。 在师生关系中,老师处于权力较大的一方,教师在学生成绩评定、学业指导等方面拥有一定的权力和影响力,而学生则比较容易受到这类操纵或利用。 这种权力的不平衡使得师生恋很难真正平等,而这种不平等可能导致师生恋中的学生处于弱势地位,并产生不良后果。

    • 心理发展阶段不同

    师生之间常常存在明显的心智和生活经历差距。

    老师通常更加成熟,有更丰富的生活和情感经历。 而学生的世界观和价值观还在形成当中,相对容易被影响,这种心智差距使得真正平等的恋爱关系很难建立。 即使年龄相近,老师的社会角色也决定了他们必须更负责任更成熟。 追求自己的学生、接受学生的示爱,都会被视为是在利用职权和地位,违反职业道德。

    学生正处于快速学习和成长的时期,在进入新环境(例如转学、初升高)时,由于学习的压力,很难完美处理好安全感缺失或情感依赖的问题,容易对老师产生一时的迷恋。 老师很难判断这种感情是否真挚,不应利用这种依赖建立亲密关系。

    求知的学生与教书的老师之间必然存在一定的心理依赖,所以即使是法定年龄的成年学生,和老师交往也有道德风险,需要等待学生真正成熟独立后才能开始平等相处。 也就是师生恋会在真正心智与权力平等的前提下得到祝福,那什么情况下才是真正的心智与权力平等的师生关系呢?这个问题我们现在还不能很好的回答。

    • 教育类职业的专业要求

    教师作为特定职业群体,有责任维护一种专业和道德的行为标准,与学生发展恋爱关系违背了教育工作者应持有的专业操守,学生在升学考试中竞争的目的并不是为了争夺与老师的恋爱机会,身处基础教育系统中的每一个人,都不是为了培养恋爱高手而工作。(爱的教育还是很重要的)

    学校是一个专注于教育和学习的环境,师生恋可能会扰乱这种专注的氛围,影响其他学生和教师的正常事务。比如,今天的新闻对上海这所中学的学生与家长一定造成了不小的挫败和担忧。

    学生爱上老师,家长该怎么办?

    • 沟通!

    坦诚沟通!先听听他/她心里到底是怎么想的!让孩子描述出如何喜爱自己的老师,以及为什么会认为这是爱情。开放而诚实的对话,了解孩子的感受和这段关系的性质,这一步非常重要。你所做的一切都是要确保孩子感到被支持和被理解,而不是借题发挥来吵架!如果家庭从始至终都缺少亲子对话的传统,可能要借机回顾一下自己这些年来的育儿旅程了。

    • 了解事实

    在沟通前,可以在不侵犯孩子隐私的前提下,获取相关信息,了解这段关系是如何开始的,以及涉及的具体情况。总之不要太过分,偷看日记本和手机可能会加深你们之间的误解。

    • 评估影响再对外联络

    在获取到足够多的信息之后,评估这种关系对孩子的学习、心理健康以及社交生活(朋友对孩子很重要)的影响。根据不同情况,可以为孩子寻找心理咨询师,或者自己联系学校和老师并表达家长的担忧;如果涉及到更复杂的事情,可以选择听取律师的专业意见,或者报警。

    性欲与早期性生活

    当家长发现未成年孩子过早开始性生活时,或者自己作为未成年人已经有了丰盈的性欲,该怎么办?

    首先家长和学生都应该保持冷静,再次复习一下性欲是人类正常的生理现象这个基础事实,无需感到羞耻。同时,开始大量快速补习正确的性教育信息,确保学生了解性行为的潜在风险,包括性传播疾病意外怀孕的风险,以及对学业、职业和未来生活上的影响。

    如果涉及到性取向性多元问题,家长要比孩子付出更大的努力来理解和适应,与孩子/家长进行坦诚、尊重和非指责性的对话,了解每一个想法、感受和行为背后的原因。

    互联网舆论中的性立场

    教师出轨学生这件事情目前仍在互联网上热议,在不同社交媒体账号下的评论存在完全不同的立场与观点。

    例如在@封面新闻 和 @中国新闻周刊 的微博下,虽然多数评论认为这是违法的,涉及犯罪和伤害未成年人;但是也有人直言支持或羡慕这种关系认为16岁的男生已经“懂事”,这是两情相悦,这种关系可以接受。但也有评论认为即使两情相悦,教师引诱未成年学生也是不对的,主张辞退该教师,取消其教师资格证。

    一些评论带有色情化倾向,把它当作成人娱乐小说或影视剧剧情;也有评论讽刺双标,如果性别反过来,评论就会全部是清一色的谴责。

    部分网友调侃这看起来不像是成年教师和未成年学生的对话,而是几年前自己与前任聊骚时的幼稚对白,体现出涉事教师的心智成熟度可能较低。

    整体来说,支持或容忍这种关系的评论较少,更多的是谴责、批评和质疑,认为这种关系是不正当的,该教师应该承担责任。

    关键词:师生恋,权力差距,心理发展差异,专业操守,性教育,法律规定,伦理判断,理性宽容

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  • 杜聪与中国防艾事业的故事,了解我们社会真正的精英

    杜聪与中国防艾事业的故事,了解我们社会真正的精英

    知名海外中文播客 @不合时宜TheWeirdo 今日发布最新一期节目《中国防艾事业在过去三十年间的起伏与变迁》。播客在荷兰鹿特丹采访了@智行基金会杜聪,该节目通过杜聪的个人故事和经验,提供了对中国防艾事业在过去三十年间起伏与变迁的深度见解。

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    杜聪是香港智行基金会创始人兼主席,哥伦比亚大学学士、哈佛大学东亚所硕士。他在这期播客中谈到了他从华尔街银行家到公益先锋的旅程。

    在美国求学的杜聪,亲眼见到艾滋病爆发延伸的社会问题。
    在美国求学的杜聪,亲眼见到艾滋病爆发延伸的社会问题。

    杜聪在华尔街知名公司工作,在遇到艾滋病患者后,决定放弃高薪工作,在31岁时(1998年)辞职走上了创办机构救助艾滋病公益道路。

    他在播客中谈到了个人的价值观,特别是在防艾义士高耀洁医生的影响下,他对于艾滋病患者所面临的社会歧视问题的看法。

    香港智行基金会2018年在中国内地注册成功,成为根据《境外非政府组织管理法》是第一家在河南省注册的境外慈善机构。
    香港智行基金会2018年在中国内地注册成功,成为根据《境外非政府组织管理法》是第一家在河南省注册的境外慈善机构。

    因在艾滋病预防与资助方面的突出贡献,他于2003年当选为「香港十大杰出青年」,2005年被中国慈善基金会评为「十大感动人物」,国家青年商会颁发的「2006年世界杰出青年」称号等等​。

    播客内容从个人视角涉及了中国防艾事业在过去的发展历程,以及公益事业面临的挑战和挫折。

    播客链接(小宇宙):https://www.xiaoyuzhoufm.com/podcast/5e280fb8418a84a0461fd076

    关键词:杜聪,华尔街,艾滋病防治,智行基金会,公益事业,价值观转变,高耀洁,社会歧视,中国防艾,公益挑战,生活价值,荷兰鹿特丹,公益先锋,世界杰出青年

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  • 希腊成为首个同婚合法的东正教国家,但进步与争议并存

    希腊成为首个同婚合法的东正教国家,但进步与争议并存

    事件简介:希腊议会最近通过法案,将同性婚姻合法化,这是希腊成为第一个东正教国家建立全民婚姻平等的里程碑。该法案获得了多数议员的支持,为同性伴侣的权利和子女的收养提供了法律保障,具有重大的历史意义。但是同时也遭遇了东正教会和部分公众的反对,引发了社会和政治层面的争议。这一人权平等的重要进步既考验着希腊在传统与现代价值观间寻求平衡的能力,也可能推动更多国家实行类似立法。

    “我们拥有同样的义务,但现在我们也拥有同样的权利。”
    “We had the same obligations, but now we also have more of the same rights.”

    一位支持该法案的希腊受访者,via 路透社(Youtube视频)

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    同婚合法化曾在希腊引发社会争议

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    立法机构的支持者在雅典议会大厦前举行抗议集会 BBC

    首先,该法案受到了希腊东正教会的强烈反对,东正教会认为该法案将成年同性恋者的权利置于未来儿童的利益之上,担心这会导致孩子在没有父亲或母亲的环境中,在混乱的性别角色中成长。有超过 80% 的希腊人口属于东正教会,因此教会的观点对公众意见有着不小的影响。

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    2 月 15 日,希腊总理基里亚科斯-米佐塔基斯在议会发表讲话。路易莎-古利亚马基/路透社 CNN

    其次,法案在政治层面也遭遇挑战。提出该法案的中右翼新民主党政府未能获得本党议员的全面支持,需要中左翼反对党的投票才能通过立法。极右翼势力的激增和三个边缘党派进入议会构成了一个反对同性婚姻法的集团,这可能会在未来的选举中引发更多选民的愤怒。

    此外,社会观念上也存在分歧。尽管有调查显示有 62% 的受访者表示支持同性婚姻,但仍有 69% 的受访者反对同性夫妇生儿育女。这说明尽管对同性婚姻的接受度在提高,但关于同性夫妇抚养孩子的问题上,希腊社会仍然持保守态度。

    同性婚姻合法化法案在希腊社会中引发了宗教、政治和文化上的争议,这些争议反映了希腊在传统价值观和现代人权之间寻求平衡的复杂过程。

    希腊如何克服困难推进立法

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    2月15日,LGBTQ+社区成员和支持者在雅典投票赞成一项批准允许同性民事婚姻的法案后,在希腊议会前庆祝。 路易莎·古利亚马基/路透社 CNN

    希腊成为第一个东正教国家建立全民婚姻平等的过程涉及了多方面的努力和环境变化。以下是一些关键因素:

    1. 社会态度的转变:在希腊,尽管东正教教会在宗教和文化上占据重要地位,但近年来社会对LGBTQ+群体的接受度逐渐提高。民意调查显示,虽然希腊社会在性别平等问题上仍有待进步,但对同性婚姻的支持率在增加。
    2. 政治领导与立法行动:希腊政府,在中右翼新民主党领导下,支持并推动了同性婚姻合法化的立法。政府领导人基里亚科斯·米佐塔基斯(Kyriakos Mitsotakis)表明了政府与欧洲其他更进步国家保持一致的意向。
    3. 国际和区域影响:欧盟内部对于人权和平等的强调对希腊造成了影响。作为欧盟成员国,希腊在一定程度上需要与其他成员国保持一致,特别是在人权和平等方面。
    4. LGBTQ+活动家的努力:多年来,LGBTQ+活动家和组织在希腊进行了不懈的倡导和教育工作,提高了公众对同性婚姻合法化的认识和支持。
    5. 法律和政策演变:希腊在过去十年中已经为同性伴侣引入了民事伴侣关系,这是向全面婚姻平等迈出的重要一步。同性婚姻合法化是在这个基础上的进一步发展。

    通过这些因素的相互作用,希腊政府最终通过了同性婚姻合法化的法案,并且得到了议会中超过半数议员的支持,使希腊成为东正教国家中首个实现全民婚姻平等的国家。

    法案会给同性伴侣在希腊赋予哪些权利?

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    希腊议会的访客在对同性婚姻进行投票后做出反应。 Angelos Tzortzinis / 法新社 RNZ

    通过该法案后,同性伴侣在希腊享有的权利包括:

    1. 婚姻平等:同性伴侣可以正式结婚,享有与异性婚姻相同的法律地位和保护。
    2. 收养权利:同性伴侣被允许收养孩子,这意味着他们可以成为孩子的法定监护人,与亲生父母享有相同的权利。
    3. 父母认可:不仅亲生父母,非亲生父母在同性伴侣关系中也能得到法律上的认可,确保在伴侣去世时,幸存父母能继续拥有对孩子的亲权。
    4. 遗产和税务:同性伴侣在遗产继承和税务处理上享有与异性配偶相同的权利。
    5. 社会福利和保险:同性夫妇可以享受社会福利和保险计划中包括的配偶福利。
    6. 医疗决策权:在医疗紧急情况下,一方伴侣可以为另一方做出决定。
    7. 承认国外婚姻及子女地位:承认在国外进行的同性婚姻以及通过代孕或国外收养所得子女的地位。
    8. 公开表达关系:能够公开表达和确认自己的婚姻关系,享受社会认可和尊重。

    需要注意的是,虽然这些权利已经通过法律确立,但在实际执行和社会接受程度上可能还需时间和进一步的政策支持。需要注意,代孕议题在希腊仍然是一个复杂且未被解决的问题。

    关键词:希腊,东正教,同性婚姻,合法化,里程碑,争议,东正教会,反对,社会争议,政治争议,人权,平等,立法,宗教

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