「关爱」中文版

LoveMatters Chinese Edition 谈性说爱中文网

博客

  • 女同性恋口述:女儿问我爸爸去哪了?

    女同性恋口述:女儿问我爸爸去哪了?

    女同性恋口述故事
    Flickr/Marco Gomes
    [lm_breadcrumb]

    女同性恋口述:女儿问我爸爸去哪了?

    [lm_byline]

    “我们家里怎么没有爸爸?爸爸去哪了?”我不清楚孩子纯净的眼睛深处还有些什么。但我知道她不满意,所以她要我们来回答她。

    <如果你是中国大陆的同志(同性恋者的代称),和爱人共同生活,共同抚育着一个可爱的宝宝,双方的家庭也接受你们。你是不是觉得自己已经功德圆满了?

    我是这样觉得。我感谢这个时代,感谢启蒙我们、启蒙社会、并为我们始终肩扛着闸门的人们。作为一名多年倡导女同权益的活跃分子,我本来是想要尽上一份力的,但对不起,现在我要抽身走了,我的孩子更需要我。我知道那些正在为平权而努力的同伴们会原谅我,他们的付出,不正是为了让像我这样的同志过上理想的生活么?

    我是如此深爱着我的孩子。我愿意为她洗尿布到凌晨;我愿整日弯腰陪她姗姗学步;我愿意每天两次穿城而过,送她去最好的幼儿园。但这些还远远不够,这个社会的规则已然形成,我需要为我的孩子挣更多的钱,以便换取更多的资源,使她在人生道路上翻越障碍时,有更强大的支撑。我不希望她像我这样,时常捉襟见肘,穷于应付。我愿意用我全部的精力和时间努力去做这件我一直做不好的事情。

    为了换取社会的接纳,我愿意更多一些虚伪;为了换取上司的青眼,我愿意尽量刮去骨子里的骄傲;为了换取更多,我不惜离开那些正努力的人们,也许,等我挣到足够的钱,等我安顿好孩子……再返回来?

    我就这样被生活踩进尘埃里,灰头土脸、筋酸骨痛。

    但是,我没什么可抱怨的。孩子已经会笑嘻嘻地对我们说:“妈妈(我的爱人),妈咪(我),我要自己走进幼儿园,不用你们送。”看她背着大书包的小身影,一颠一颠认真地从大门口走向教室,拍门,听见老师惊喜的叫声。还有什么付出不值得?

    一天,孩子拿出幼儿园的课本,要我读给她听。第一篇是《我的家》,家里四个成员,妈妈正在做饭,爸爸正在修水管,奶奶正在织毛衣,爷爷正在看报纸。

    “我们家里怎么没有爸爸?爸爸去哪了?”

    “爸爸不和我们一起住,我们家里有妈咪。”妈妈答。

    “那家里的东西坏了,怎么修呀?”两岁的孩子问。

    我不清楚孩子纯净的眼睛深处,还有些什么。但我知道,孩子在幼儿园上课时,小小的心灵一定有了困惑。我不知道她问过老师没有,也不知道老师是如何回答的。但我知道她不满意,所以她要我们来回答她。我还知道,我们也一定不会让她满意,不管我们如何作答。

    虽然深埋在尘埃里,我还是反思了,我想就算我能用黄金为她铺设一条康庄大道,那这条路又通向哪里呢?或者不管这条路是通向多么辉煌的所在,如果空气里充满着刻板的性别意识,甚至还有性别歧视和性向歧视的话,她会快乐吗?

    我想也许是我该返回到那个闸门底下的时候了。能让她真正拥有幸福的起点应该在这里,不会奢华,也不会平坦,甚至还会有相当一段的昏暗崎岖。但是,在这里,她至少可以不再困惑,在对家庭和亲人的认同中,拥有一段坦然而真实的人生。

    文/禹沛衡 公益人士 特约文章,未经允许,不得转载。本文不代表本网观点。

    您在生理或情感方面有哪些疑惑或担心?我们愿意倾听您的声音。欢迎把您的故事和问题发给我们,我们将邀请权威专家进行作答。欢迎访问我们的新浪微博腾讯微博参与讨论,或写信给我们:contact@lovematters.cn>
  • 都市白领们的“爱爱午休”

    都市白领们的“爱爱午休”

    都市白领的爱爱午休,约炮
    Flickr/Bryan Brenneman
    [lm_breadcrumb]

    都市白领们的“爱爱午休”

    [lm_byline]

    爱爱午休,让我想起了大江健三郎的小说《性的人》。里面的主人公有一天站在东京的雄伟的高楼顶上自丨慰,诩意是“我征服了东京”。

    <网上有网帖说,在北京国贸,有白领们发明了爱爱午休

    大致情形是这样的:工作在那些世界500强的白领们的工作压力太大了。所以中午要舒舒压。以前的舒压方式是去做SPA,或者打场高尔夫,但这既花钱,关键还要费神费力的运动。现在约炮软件流行,前有微信,后有陌陌,所以找个“一午性”的性伙伴太容易了。

    好,那就互助一下吧。

    约好炮,讲究一点的去开个房浪漫一番。不讲究一点的,大概就随便找个地方速战速决一下。某清洁工阿姨就透露,有一天她去清洁某写字楼里的洗手间,发现里面传出暧昧的声音,吓得阿姨脸红耳赤。

    约完炮呢?

    好处当然多多了。

    一是可以减缓一下工作压力。金融危机来临时,据说某国的安全套销售量增长了几倍。越是生存压力加大,经济不景气时,人们越是需要通过性来舒压。爱爱午休对于那些高度紧张的白领们来说,有些象去做了一场身体的SPA。下午再回来,神清气爽去办公室工作,工作效率一定可以大大提高。

    二是晚上回到家,依然是忠贞的好丈夫,好太太。社会纵欲的风气越来越明显,所以配偶们抓外遇的神经也越来越紧张。没有办法,传统型的晚上外遇只好转化为新型的中午外遇。再警觉的配偶,一般大概都不会怀疑先生或者太太中午约炮去了。中午?那一定是他(她)在认真工作的时候——亲爱的,我忙着呢。

    爱爱午休,让我想起了大江健三郎的小说《性的人》。里面的主人公有一天站在东京的雄伟的高楼顶上自丨慰,诩意是“我征服了东京”。之所以这样精神意淫法,因为他从楼顶回到办公室, 就是卑微的被老板挥来喝去的小职员。

    所以,是不是越在繁华的生存压力巨大的大都市,人生的异化越严重? 性,已经不是单纯的生理运动了。有人用它来寻找爱,有人用它来意淫城市,还有人用它来减压,更多人用它来寻找自我——在高度商业化的地区,他(她)需要装扮成意气风发的经理,需要虚以委蛇,需要形形色色式的表演——也因此,他(她)越来越困惑而茫然,我的自我在哪里?

    于是,需要一次次返回性。爱爱午休,大概是这种返回的快捷方式吧。

    只是,快节奏的性如同快节奏的生活,到底不是人生的营养大餐,充其量只是肯德基的食之无味的汉堡。加了再多的作料来刺激,也只能让人的陷落的自我短暂回光返照一下。都市里已经无乡,爱爱午休里更无故乡,在高度工业文明的现代城市里,我们都是无家可归的孩子。

    (文/曾小亮 知名情感作家。特约专栏,未经授权,不得转载。图文无关。)

    您在生理或情感方面有哪些疑惑或担心?我们愿意倾听您的声音。欢迎把您的故事和问题发给我们,我们将邀请权威专家进行作答。欢迎访问我们的新浪微博腾讯微博参与讨论,或写信给我们:contact@lovematters.cn>
  • 爱情的最高境界:互为父母和孩子

    爱情的最高境界:互为父母和孩子

    爱情的最高境界
    Flickr/Medium as muse
    [lm_breadcrumb]

    爱情的最高境界:互为父母和孩子

    [lm_byline]

    有人说父母之爱最伟大,狗对主人的爱次之,情侣间的爱最后。那如果我们将父母之爱注入情侣之爱,岂不拥有了最坚固和伟大的感情?

    <看到这样一幅漫画。一个女子对自己的恋人说:“我希望你对我既要有父爱的宽容,又要有兄长般的呵护,还要有情人间的温馨浪漫…”女子还要接续说下去,听了半天的男人拔腿就跑,边跑边呻呼道:“爱情真是太可怕了!”

    以精神分析学的眼光看,漫画中女主人公的要求有着其合理性。人是一种“幼态持续”的动物,自然界所有动物中,只有人类时刻需要被父母呵护的时间长达几年,甚至十几年。同父母共同生活中,我们的情感一直有一个依赖。

    当我们成年之后,社会要求我们不再像此前那样依恋父母,需要独立生活了,我们便面临着一次精神断乳。所以我们需要一个代替。许多心理学家解释说,恋爱其实是找一个替代父母来继续呵护我们的人,找一个继续给我们精神乳汁的人。这就不难理解许多人找恋人时是以父母为原型的。情爱便不过是试图取代对父母之爱的一种尝试。

    但恋爱对象毕竟有不同于父母之处,所以,浪漫的温情也是不能少的。也就是说,我们在要求从恋人那里得到父母所能给予我们的一切的同时,还对他们另外有更多的要求,难怪乎漫画中的男主人公落荒而逃了。

    当我们潜意识中要求情侣对我们的爱与父母对我们的爱一样时,便犯了一个最不合理的错误。在情爱与父母、子女之爱之间,不具有可比性。首先,父母与子女的关系是不能够选择的,而情爱本身便是选择的结果;其次,爱情是一种自私的感情,是需要回报的,是要”交换”的,即使不是等价交换;而父母对孩子的爱是无偿的付出,不需要回报,甚至可以是完全单向的。

    在我们不得不依赖父母的那段漫长时间中,是不能够选择相伴对象的,只能够“选择”自己的父母,父母们也只能“选择”自己的孩子。而孩子又不具备天生的独立思想系统,而是更多接受父母的思想,在这一点上,一对恋人间则完全不同,每个人都是带着自己此前岁月中形成的思维走到一起,存在冲突与裂痕是很自然的。

    无论是“父爱的宽厚”、“兄长的呵护”,还是“情人的浪漫”,都真实地道出了包括这组漫画的女主人公在内的许多女性对情侣、配偶的要求。但问题是,不仅女人的成长历程是“幼态持续”的,男人也一样呀,他们也面临精神断乳的困窘。所以,如果以同样的理论推断,每个男人的内心深处,也是需要寻找一位兼具“母爱的宽厚”、“姐姐的呵护”和“情人的浪漫”的女人。

    也许正因为这冲突是难以调和的,所以我们的文化便想出一个调节的方式:强调男人的强者形象,强调男人要保护和呵护女人,而女人可以心安理得地享受作“弱者”被呵护的感觉,比如文化对“丈夫像父亲一样”的肯定就远多于“妻子像母亲一样”。成为“儿子”的丈夫要比成为“女儿”的妻子多受轻视与责难。当我们如漫画中所描述的一样,看到女人对男人提那些要求的时候,尚可理解,如果反过来看一个男人对女人提同样的要求,几乎所有人都可能觉得这个男人不可理喻,太不“男人”了。虽然,这个男人做的和女人做的有着同样的合理的缘源。

    可以肯定的是,传媒话语与公众话语并不一定再现的是现实,相反很可能是一种文化致力于塑造的状态。无法回避的问题是,当男人真的认为自己是强者的时候,他也就会相应地需要权力。强者总是与权力联在一起的。而获得了权力的男人,是否仍然会尽心地去呵护女人呢?理性客观地观察就不难发现,女人被呵护的特权更多是恋爱时所特有的,我们看到婚姻中女人呵护、关爱男人的时候,似乎远比男人这样对女人的时候为多,也就是说,娶回家的女人便难以享受到男人父兄般的关爱了,相反却更多付出“母姐”般的情感。我们将这解释为“女人天生的母性”,这定义的同时也就承认,男人渴望和得到了一个“母亲”。

    女性主义者的深刻之处正在于,她们清醒地认识到了任何特权的获得都需要付出代价,如果不想被男人视为“第二性”的附属公民,也就不能向男人要求特别的呵护。所以,女性主义者显然反对漫画中这位女人的那三项择偶指标,相应地提出女人要自己创造自己的幸福,至少要和男人平等地相处,如果不是比他们更强的话。

    性别平等的文化建设,近十几年来在中国进行得十分有声有色。漫画中那个逃跑的男人,可被看作一个正视了自己的能力与欲求,不甘心当“男子汉”形象牺牲品的解放的男人。

    但一个问题又出现了,如果男人和女人都不想给对方那如父母般的感情,我们的情感与婚姻的幸福又在哪里呢?所以,我愿意在此处大力提倡的是,谁也别跑,谁也别独自付出。相反,让我们都充分理解对方的需求,都尽自己的努力给予对方关爱和满足。男友或丈夫要成为女人的父兄,女友和妻子同时也要成为男人的“母姐”。当一对配偶互相以父母般的情感对待另一个人的时候,我们都能够找到自己所要的,便也都给予了对方所要的。

    有人说父母对孩子的爱最伟大,狗对主人的爱次之,情侣间的爱再次之。那么,就让我们将父母对孩子的爱注入情侣之爱,岂不成了最最坚固和伟大的感情?

    漫画中那个逃跑的男人,可以回头了。

    爱并不可怕,可怕的是只知索取,不去付出。

    (文/方刚 北京林业大学副教授 受权发布,未经许可,不得转载。本文不代表本网观点。)

    您在生理或情感方面有哪些疑惑或担心?我们愿意倾听您的声音。欢迎把您的故事和问题发给我们,我们将邀请权威专家进行作答。欢迎访问我们的新浪微博腾讯微博参与讨论,或写信给我们:contact@lovematters.cn>
  • 非婚同居与合约婚姻

    非婚同居与合约婚姻

    合约婚姻
    Flickr/Ahmed Sinan
    [lm_breadcrumb]

    非婚同居与合约婚姻

    [lm_byline]

    目前中国人对于同居和合约婚姻的需求高涨。离婚的伤害催生了人们对非婚同居和合约婚姻的需求,以降低离婚所带来的损伤。

    <福柯说过,我们现在拥有一些人际关系的形式,如婚姻关系、家庭关系等,但是我们所拥有的人际关系的类型是少得多么可怜啊。从世界各国人民的生活实践来看,在婚姻关系之外做出新的选择已经成为一个新的趋势。

    婚姻之外的人际关系的一种形式就是非婚同居。在现代化及其后的社会中,同居现象大量增加。在美国,金西时代只有下层社会的人会同居,现在各阶层的人同居者都很多。根据1990年调查,美国有40-50%的女青年到30岁时会有同居经历,1988年当年有4%的人同居。同居在美国虽有增加,但远远达不到瑞典的程度,在瑞典,90%的成年人有过同居的经历。已婚者中有99%婚前曾同居。在多个北欧国家,在所有的“配偶”当中,已经有整整一半是非婚同居者了。在法国,1977年5月的一项调查表明,在18-19岁年龄组中,有10%的人同居。在同一年龄组中,已婚者中的30%在婚前有过同居经历。非婚同居现象在世界各国还有继续普及的趋势。

    如何对待日益增加的同居关系,西方许多国家都在现实需要和利益团体的积极督促下创立了一些新的对策。1989年,纽约州法通过批准同居者注册家庭伴侣关系 (domestic partnership),美国还有一些城市也承认了这种关系,目的是使同居者享有同已婚者相似的权利,例如,在买保险时可以将一对同居者视同于一对夫妻。瑞典和丹麦也承认这种关系。批准设立家庭伴侣关系法的阻力主要来自反对同性恋的观点。因为按照家庭伴侣关系法,同性恋伴侣除孩子的收养权和监护权以外,将享有与异性恋夫妻同等的权利。

    目前,许多西方国家已经设立了合约婚姻制度。它是以合同的形式确认当事人双方的法律连带关系。它是处于传统婚姻和非婚同居之间的一种形式。在这一合约婚姻关系成立之后,当事人双方即享有与法定夫妇同等的各项权利。

    例如,法国的合约婚姻始于1999年11月,其设计初衷是为了能让同性恋的伴侣关系得到法律认可。法国社会意识到,同性恋者理应享有婚姻自由的平等权利,但是法国传统的婚姻体系无法保障这一权利。于是,法国政府设计了一个折衷方法,创立了合约婚姻这样一种介于婚姻与同居关系之间的形式,用法律保障了合约婚姻双方互相继承财产等权利。

    合约婚姻出台后,得到了80%法国人的赞同。自合约婚姻出台至2003年,每年签订的合约以25%至30%的比例大幅增长。截至2004年9月底,合约婚姻的累计签订总数已达131651份,与推行合约婚姻第一年签订的6151份相比,增长了21倍。

    令人始料不及的是,这一原本为同性恋伴侣度身定做的婚姻形式竟然得到了广大异性恋者的青睐。统计显示,短短数年后,异性合约婚姻的比例超过了同性合约婚姻,其主要原因是在离婚率极高的法国(巴黎的离婚率高达50%),离婚为当事人双方所带来的经济损失和精神伤害十分严重。合约婚姻的长处直接体现在合约解除的自由简便,当事人中的任何一方可以随时终止合约婚姻关系,无须双方达成共识。

    在我看来,目前中国公民对于同居和合约婚姻的需求也相当高涨。其中既有同性恋伴侣,也有异性恋伴侣。由于我国离婚率逐年增高(从1972年的2%增加到世纪末的14%,目前已增加至许多大城市的离婚率在20%以上,有些超过50%),离婚为当事人带来很大的经济损失和精神伤害,这就催生了人们对非婚同居和合约婚姻的需求,用以降低离婚所带来的伤害。此外,由于无法进入传统婚姻关系,造成了一部分公民交友随意,增加了性病传播的可能性。一旦设立合约婚姻制度,则可以鼓励相当一部分无法进入传统婚姻关系的公民建立和保持长期关系,减少短期关系,从而减少性病传播的可能性。

    对于非婚同居这样的行为,立法者的态度有两种,一种是因势利导,以当事人有可能得到的最佳结果为标准来制定法律,如上述西方许多国家已经或正在设立家庭伴侣关系法这种做法;另一种是出于某种道德义愤,对当事人加以无情惩罚打击,比如恢复通奸法或取缔同居。从维护当事人的最大利益的原则出发,我们的立法者应当尽量采取前一种立场,摈弃道德派的立法思想,按照当事人最大利益原则来制定我们的法律。

    (文/李银河 中国社会科学院研究员 特约专栏,未经允许,不得转载)

    您在生理或情感方面有哪些疑惑或担心?我们愿意倾听您的声音。欢迎把您的故事和问题发给我们,我们将邀请权威专家进行作答。欢迎访问我们的新浪微博腾讯微博参与讨论,或写信给我们:contact@lovematters.cn>
  • 李银河:儿童性行为,多大才可能“自愿”?

    李银河:儿童性行为,多大才可能“自愿”?

    儿童性侵,自愿年龄,李银河
    Flickr/Martinak15
    [lm_breadcrumb]

    李银河:儿童性行为,多大才可能“自愿”?

    [lm_byline]

    与把儿童性行为的自愿年龄定在16岁以上的国家比,我国法律较尊重儿童的人身和性权利,但还未到取消自愿年龄法的高度。

    <最高法院对涉及幼女的性犯罪作出了一个新的司法解释。过去,无论是什么情节,只要与14岁以下少女发生性行为,就是犯罪。而新的司法解释规定,如果对于当事人对于另一方是14岁以下并不知情,如果双方自愿,如果情节和后果不严重,不认定为犯罪。

    这一司法解释的起因据说是在一个案例中,一位12岁的女性当事人身高1米6,体重120斤,对8位与她发生性关系的男性隐瞒了岁数。在警方逮捕了这些男性之后,向上级请示处理意见,最高法院作出了上述司法解释。

    在世界各国对涉及儿童的性犯罪的规定中,一个重要的因素是关于“自愿年龄线”(age of consent)的规定,即儿童被法律认为有决定自己行为的能力的年龄,低于这个年龄,即使儿童自己承认是自愿的行为,法律也不认为它是出于儿童的意愿,因为低于这一年龄线的儿童被法律认定为尚无决定自己行为的能力。与低于自愿年龄线的少儿发生的性关系,无论当事人是否自愿,都视为“奸淫”。这个自愿年龄线各国有不同,有的16岁,有的21岁,我国的自愿年龄线是比较低的:14岁。这也许只是历史和文化因素造成的,但是它似乎也表明,我国的法律更尊重儿童作为性主体的权利,而不是把他们仅仅当作随时会陷入危险境地的潜在受害者。这一点很重要,在立法思想上比许多西方国家更先进,是值得我们骄傲的。

    目前在西方,出现了关于是否应当废除自愿年龄线规定的讨论。这一提议的理论依据是:承认儿童是有独立意志的性行为主体,而不仅仅是性行为的客体或受害者。如果儿童了解到,他们的身体和性是属于他们自己的,应当由他们自己来控制,性不是受禁止的或肮脏的,那么当他们想要接受他们希望的行为和拒绝他们不希望的行为时就会更加自信。在真正受侵犯和受虐待的情况下,那些没有被告知性是羞耻的儿童会更容易揭发此类行为,以利于此类问题的解决。主张废除自愿年龄线的人们认为,关于自愿年龄线的法律不仅不能保护儿童,而且会起到相反的作用。因为尽管设立了这一法律,虐待儿童的事还是在发生,结果自愿年龄法的基本作用反倒成了惩罚那些真正出于儿童自愿的行为。

    16岁是英国法定的自愿年龄线。在1991年,英国家庭计划协会发现,有35%的女孩和46%的男孩说,他们在16岁前有过爱爱。这一高比例还不包括同性关系非爱爱类性活动。根据这一统计资料,的确不可能再认为,不到16岁的青少年对性必定是无知的和不感兴趣的。因此有的学者提出:自愿年龄法不承认儿童可以成为性行为主体,因而是错误的。儿童的性表达方式诚然可能会与成年人不同,但他们有时确实有性的需要,无论有没有社会的批准,他们还是会发现他们自己的表达方式。法律试图限制这一行为究竟想达到什么目的呢?我们可能会使他们感到有罪,会影响他们有效地避孕和预防性病,却不能服务于他们的需要。

    福柯也是主张废除自愿年龄法的,他认为,自愿年龄法的前提是:必须保护儿童不受自身欲望的侵害,甚至当他的欲望是指向成人时也如此。他指出:“在任何情况下,由法律规定年龄界线是无用的。当儿童说他是或不是遭到暴力侵害时,应当相信他所说的话。……确实有10岁的儿童主动投入成人怀抱的情况,确实有些儿童是自愿的,他们喜欢这样做,难道没有这种情况?……我想这样说:从儿童不再拒绝的一刻开始,就没有理由去惩罚任何行为了。”

    在应不应当废除自愿年龄法的问题上,最重要的原则是要尊重儿童作为性主体的权利。与把儿童性行为的自愿年龄线定在16岁、18岁甚至21岁的国家相比,我们国家的法律比较尊重儿童的人身权利和性权利。最高法院的司法解释使我们的法律进一步改善了。但是我们的立法思想还远未达到取消自愿年龄法的高度,这是我们的法律有待继续改良的地方。

    (文/李银河 中国社会科学院研究员 特约专栏,未经允许,不得转载)

    您在生理或情感方面有哪些疑惑或担心?我们愿意倾听您的声音。欢迎把您的故事和问题发给我们,我们将邀请权威专家进行作答。欢迎访问我们的新浪微博腾讯微博参与讨论,或写信给我们:contact@lovematters.cn>
  • 单身时代的定时情人

    单身时代的定时情人

    单身时代的定时情人
    Flickr/Martina photography
    [lm_breadcrumb]

    单身时代的定时情人

    [lm_byline]

    单身时代的约会规则已改变,人们觉得亲密关系没有客户、金钱和成功重要。留给我们慢慢建立亲密关系的时代似乎已不再了。

    <美国单身人口的比例从1950年的9%上升到今天的28%;在北欧等高福利国家,单身人口已占到40%——45%;而在西班牙,1975年每年新增家庭27万个,现在已降至17万个;在新加坡,结婚率正在迅速下降。有人口统计学家说:“很多人认为,建立亲密关系对获得成功是一种阻碍。”

    这是我最近看到的一组数据,我们似乎正以前所未有的速度来到单身时代。在北京等一线城市,正在迅速壮大的单身人群也似乎印证了这一点。

    我有一个女性朋友和她的男友最近就成了定时情人。所谓的定时情人是这样的:比如某个时间段,工作狂男友和工作狂女友终于有时间一起约会了。他们互相规定必须几点之前到,然后做完亲密功课后,两个人又心照不宣地觉得必须几点之前离开,因为过度缠绵悱恻,会影响第二天的工作。

    我另一位女性朋友琳达的男友在一家外企当高管。那段时间,琳达失业在家,经常下午三四点钟左右接到男友的电话,问她在家不?她以为他有雅兴和她约会,当然很高兴地请他前来。

    不料他总是匆匆地来,一来就是求欢,甚至没有前戏,他连话都懒得说,琳达觉得自己变成了提供性服务的小姐,必须顺着他的要求急如流星般地宽衣解带,然后又急如流星般地结束,最多只是抱歉地说:宝贝,我太忙了,好多会要开,我必须马上赶回办公室。

    男友很忙,以致于忙得没有时间约会, 忙得没有时间谈恋爱

    另一位女读者告诉我,她和一个正事业上升的公司中层谈恋爱。她以为恋爱就是权利,于是有一天她想深度介入这个男人的生活中。今天故意放条内衣在男友家,明天故意放点女性化妆品等,直到有一天她撒娇地说了句:我看过几天,我还是搬过来住吧。

    结果,男人当天没有说什么,再过几天,他开始躲着她了。打他的电话,总说在忙碌。然后,然后……女读者不解地说,男人就神秘的消失了。

    不要怪这些男人不负责任。中国的一线大都市里,越来越多的人们充满了焦虑感和不安全感。越来越高的生活成本,让人们对未来充满了压力,所以每个人都觉得自己必须在工作上投注更多精力,才能不被时代抛弃。

    电影《我愿意》中,李冰冰演的女主角三十岁之前用拼命工作换取金钱,然后三十岁之后又拼命用时间来寻找爱情。

    “生活压力太大,我没有时间谈恋爱”。这是微博上一个八零后男人的感叹。类似北京这样的城市万人如海,你稍微一不努力,明天就有可能被别人取代。

    可是,越大的城市,人们越感到孤独。深夜忙完工作后,男男女女走在回家的路上时,内心其实更需要亲密关系的安慰。

    可是,一旦有了亲密关系,又担心亲密关系影响自己的工作。要哄对方开心?要适应对方的生活习惯?要为嘿咻浪费体力和精力?要为约会浪费大量时间?……这种顾虑在以前的时代不可想象,可是面对今天的高房价,高物价,激烈竞争的社会环境,新一代单身人士似乎只有更压榨亲密关系的空间才能适应竞争时代。

    于是,定时情人应运而生。

    我们若即若离,我们既互相支持和需要,但又彼此不影响和干扰;我们需要对方的时候,对方能够召之即来;我们不需要对方的时候,对方能够立刻退避三分;我们严格地将约会时间分配精确至小时和分钟,我们不能浪费每一分钟,因为下一分钟就要奔向客户——那意味着机会和成功的可能。

    这也启示着我们:单身时代的约会规则正在改变。在茫茫大都市里,人们不再觉得亲密关系更重要,反倒客户、金钱和成功更重要。一个人如果不能适应这一点,而渴望和对方天天耳鬓厮磨,那么常常可能让对方神秘的消失——因为影响到他的事业了。

    定时情人的出现,到底是生活的压力加大,还是这个时代个人更自我的原因?或许都有一些。可以确定的是,现在的人们变得越来越孤独——因为花间一壶酒,留给我们慢生活建立亲密关系的时代,似乎一去不复返了。

    (文/曾小亮 知名情感作家。特约专栏,未经允许,不得转载。本文不代表本网观点。)

    您在生理或情感方面有哪些疑惑或担心?我们愿意倾听您的声音。欢迎把您的故事和问题发给我们,我们将邀请权威专家进行作答。欢迎访问我们的新浪微博腾讯微博参与讨论,或写信给我们:contact@lovematters.cn>
  • 为什么丑男人总爱自作多情?

    为什么丑男人总爱自作多情?

    丑男人爱自作多情
    Flickr/Richard foster
    [lm_breadcrumb]

    为什么丑男人总爱自作多情?

    [lm_byline]

    即使女性明确表示没兴趣,男性也往往会认为女性受其吸引。一项美国的研究显示,男性基因原因导致了这一误解的出现。

    <即使女性给出明确的信号表示她们没有兴趣,男性也往往会认为女性受其吸引。一项美国的研究显示,男性基因原因导致了这一误解的出现。

    通过对速配的研究,美国威廉姆斯学院的Carin Perilloux博士对性吸引的奥秘进行了探索。她表示,许多男性生来就更容易接受到错误的信号。如果一个男性觉得自己很有魅力,他就会追求更多的女性。这就增加了他传宗接代的机会。

    约会的过程中,男性和女性通常无法了解彼此的用意。这也就导致了许多男性会追求对他们完全不感兴趣的女性。

    “许多研究显示,男性通常会觉得女性受其吸引,即使事实并非如此”。到底是什么导致了这种误解呢?Perilloux博士及其同事的研究显示,进化论可以用于解释这一现象。·

    这项研究是通过男女速配实验展开的。在速配开始之前,实验对象会对自己的魅力指数进行评分。然后他们会与一名异性配对。速配时间为三分钟。三分钟之后他们会于另一位异性展开速配。

    误解与女性性感度成正比

    那些自以为很有魅力的男性往往会觉得女性喜欢他们,就算事实并非如此。而产生这种误解的男性往往是女性觉得丑的男性。

    换句话说,越丑的男性往往越会错误的认为自己很性感,很容易收到女性青睐。那些女性觉得性感的男性则不容易犯这种错误。

    更糟糕的是,即使一名女性对一男性完全没有兴趣,这名男性也会觉得她想与他发生关系。这种误解的几率与女性的性感程度成正比。最糟糕的是。女性往往会完全忽略男性的性暗示。

    男人不实际利于传宗接代

    实验结果很好的解释了为什么恋爱会是如此令人费解的一件事。由于这种误解的存在,男性和女性最终能够成功配对并繁衍后代看似是一件不可思议的事情。而Perilloux博士的研究显示,从进化论的角度来看,这一切都合乎情理。

    她说,“一个男性可能犯两种错误,一是你觉得一个女性对你有兴趣,而事实并非如此。这种误解会导致一些后果。”这种后果就是男性的自尊心和威望受到影响。

    但另一种错误就更糟糕了。“女性确实对他有兴趣,而他却完全没有收到这一信号。他错失了一次繁衍后代的机会。”这一误解的后果则是不能成功繁衍后代。

    这就意味着男性收到错误信号并非意外。就算一名男性错误地觉得自己很性感,相比觉得自己不性感的男性,他仍然能够得到更多繁衍后代的机会。因此,男性不实际的自我评价更加有益于传宗接代。

    女性态度需更加明确

    Perilloux博士表示,这项研究给男性和女性都上了重要的一课。女性需要更加明确的表示自己是否受到一名男性的吸引。而男性也需要明白,他们越是喜欢一名女性,他们也就越容易错误地认为这名女性也喜欢他们,即使情况并非如此。

    这听起来很难,但Perilloux博士指出,她的建议能帮助女性避免尴尬,也有助于男性避免心碎。

    您在生理或情感方面有哪些疑惑或担心?我们愿意倾听您的声音。欢迎把您的故事和问题发给我们,我们将邀请权威专家进行作答。欢迎访问我们的新浪微博腾讯微博参与讨论,或写信给我们:contact@lovematters.cn>
  • 我们应当如何看待婚外恋?

    我们应当如何看待婚外恋?

    婚外恋 婚外情 出轨 劈腿 婚姻破裂 小三
    Flickr/Angieloves
    [lm_breadcrumb]

    我们应当如何看待婚外恋?

    [lm_byline]

    有人调侃道,世界上最伟大的爱是母爱,其次是狗对主人的爱,最后是情侣之爱。听起来像在咒骂爱情,其实说中了爱情的本质。

    <有这样一幅漫画,这是一个夫妻间的故事:女人对男人坦白:“老公,非常抱歉,我已经红杏出墙了。”看到男人悲愤的表情,女人用一首歌进一步解释道:“不是我不小心,只是真情难以抗拒;不是我存心故意,只是无法防备自己…”“你这是对我的背叛!”男人愤愤道。“我也不想背叛你,可我更加不想背叛我自己。”女人很心安理得的回答。男人不得不得出这样的结论:“看来人要么是背叛自己,要么是背叛别人,但大多数人都选择了背叛别人。”“老公,你就睁一只眼闭一只眼吧。”女人愉快的跑掉了。

    我不知道漫画家最早画这组四联漫画时是怎样的想法与倾向,我看后最深刻感受的,是针对人类现有的关于婚姻与爱情的定义中自相矛盾与荒谬之处的反思。

    一方面,我们崇尚爱情,认为“爱情价更高”,同样也认为“真情难以抗拒”,以爱情的名义是崇高的。但另一方面,社会主流道德对婚外恋仍然很不宽容,仿佛婚外恋不是爱情,仿佛一个人结婚了就意味着爱情也贬值了,不再具有“真情难以抗拒”的权威性。或者,认为爱情是不会变的,爱上一个人之后就不可能也不应该再爱另一个人。

    所有这些,都源自一个更基本的原则:婚姻的权威不容挑战。
    所谓谴责婚外恋,是基于两个前提:一,爱情不能变;二,结婚之后就不能再有爱情。这在人际交往相对少的农业社会是可以做到的,在日新月异的现代社会,正受着来自多方面的挑战。我们已然看到,大多数民众对婚外恋更多持一种中性的,“具体问题具体分析”的态度,过去那种一味谴责“第三者”的舆论导向已然破产。

    爱情本身是一种情感活动,而情感活动是流动的,是受各种因素制约处于变动中的,所以爱情不能变的假设从一开始就是站不住脚的。有人调侃地说,世界上最伟大的爱是母亲对孩子的爱,其次是狗对主人的爱,再其次是情侣之间的爱。听起来像在咒骂爱情,其实正说中了爱情这种本质上是基于性吸引的两个原本完全陌生的男女之间的感情的实质。母亲对孩子的爱基于割不断的血缘,狗对主人的爱基于一种感恩与依附,而情侣间的爱则完全是基于利益的权衡。凭着一本《家庭论》获得诺贝尔经济学奖的贝克尔,想要告诉我们的就是:爱情与婚姻都是建立在利益权衡基础上的感情,是经济人的选择。
    >
    婚外恋 婚外情 出轨 劈腿 婚姻破裂 小三
    Flickr/Angieloves
    <
    即使抛开利益的权衡,单纯从人性的角度看,现代社会也令一份期许长久的感情危机四伏。人的寿命延长,生活变化太快,信息多元刺激,人的心灵与现实都处在变化中,不断认识各种各样的人,接受各种各样的诱惑,面对各种各样的选择,人的情感不变才怪呢。情感的产生与否完全是一种生理和心理的自然过程,与当事人是否结婚完全没有关系,也不会理睬所谓道德的规范。这就不难理解,未来社会中我们将越来越面对婚姻的脆弱性问题。中国社会进入了西方许多国家二三十年前便已进入的离婚高峰期,与社会现代化的进程直接相关。

    所以漫画中的女性不得不面对这样的选择:是为了婚姻的义务而背叛自己的爱情,还是为了背叛一份真爱而放弃过时的旧爱情。有一点是可以肯定的,无论她做出怎样的选择,都会有人喊彩有人贬斥。

    面对剧烈变化的人类社会,我们需要的,是一次观念的转变。转变我们的婚姻观、爱情观、性观念,甚至我们整套的伦理道德标准。

    那位叫喊被“背叛”的丈夫,我不知道他所说的背叛指的是什么。是指感情上的背叛,还是生理上的背叛。如果是前者,我们说,爱情是可以变的,爱上B而不再爱A,不能算背叛,只能算移情别恋。如果是指身体,我们要说,他实际上在鼓吹性的占有观念,认为妻子是男人的财产,在提倡这样一种论调:丈夫拥有妻子身体上某一器官的专有使用权。这正是男权文化下加在女人身上的附属与奴隶命运。

    所以,如果你的配偶或恋人移情别恋,不应该简单地抱怨被背叛,因为我们原本便不是谁的信徒或奴隶,而是两个平等的,基于某种目的走到一起的合作者。如果我们的合作关系中出现了不和谐的因素,或者其中一人遇到了一个更好的合作者,我们的关系就会被动摇。

    我无法设想出人类未来的情爱格局是怎样的,但有一点可以肯定,那种简单地视另有所爱的一方为背叛者、负罪者的思维,注定会被抛弃。当自己另有所爱时,能够明确地告诉配偶,这其实也是一种尊重。

    我们面对挑战,一味地道德谴责与伦理强化是没有任何意义的,只能顺应变化的时候,寻找人类的理想前途。想当初人类由原始群婚到对偶婚再到一夫一妻制,便是传统面对变化的社会进行自我调整的结果。

    (文/方刚 北京林业大学副教授。特约文章,未经许可,不得转载。本文不代表本网观点。)

    您在生理或情感方面有哪些疑惑或担心?我们愿意倾听您的声音。欢迎把您的故事和问题发给我们,我们将邀请权威专家进行作答。欢迎访问我们的新浪微博腾讯微博参与讨论,或写信给我们:contact@lovematters.cn>
  • 自丨慰如何成为个人选择?

    自丨慰如何成为个人选择?

    自丨慰如何成为个人选择
    Flickr/Plaits
    [lm_breadcrumb]

    自丨慰如何成为个人选择?

    [lm_byline]

    如果自丨慰不再承担道德负担,不再承担心理压力,不再有认知上的误区,做和不做都是个人选择而不是社会话语的胁迫,那就是我们这项研究的最高目的。

    <前一段时间我的研究项目“自丨慰话语的公共传播”受到媒体关注,项目组的新浪微博“@自丨慰研究组”粉丝突然从几百人上升到一万三千多人,私信、评论、电邮暴涨,让我们应接不暇。

    被关注的原因,或许最初是因为有些媒体采用耸人听闻的标题报道说“万元征集自丨慰视频”,真有不少人就在微博上追问“真的吗真的吗真的吗”,让人叹息既然有这样锲而不舍的追问劲头,为何不好好看看我们的征集启示和微博中反复的说明呢?“不是自丨慰行为或过程视频”,已经说得够清楚了吧。当然,那些留在粉丝栏里的人,那些写来意见或咨询的人,他们就不是出于这样的误解,而是真的对我们的项目或研究有话要说。

    对于项目和研究的质疑主要是针对项目形式而来的。自丨慰成为一个研究的主题大家都没太多意见,但为何我们不是静悄悄研究而非要在微博上讨论,甚至弄出一个“自丨慰主题新媒体大赛”?这样大张旗鼓谈论自丨慰,不会带怀未成年人吗?不会造成性刺激吗?这样的行为究竟是学术还是色丨情

    这种质疑的声音,与“安全性教育会不会导致爱爱年龄提前?”之类的问题是一脉相承的,也是我们所做的“话语分析”的绝佳素材。这样的声音总是有若干个假设,假设我们这个社会没有各种各样的性信息与性素材,比如充斥主流媒体的各种性新闻与性丑闻,网络上随处可见的色丨情小广告和各种链接,成人电影与各种讨论吧……这些统统都没有,只有我们这些研究者谈到性的时候,性才存在,所以我们谈论性,就等于鼓励人们去尝试性,尤其是那些“未成年人”。可是未成年人与成年人真的有一个清晰的分界线吗?每个未成年人都是一样的吗?当性总是与丑闻、罪行等粘合在一起大肆传播时,难道不会“带坏”我们所有人?而当我们建立起一个互动的探讨平台,反而就“带坏”了这个社会?这样的假设真的经不起一点推敲。

    更让我们关注的其实是一些关于自丨慰的困惑。“自丨慰有害论”显然已经过时,很多人询问的问题主要是“一周自丨慰几次才正常”,男性居多,女性也有。在担心自己自丨慰过多过频的人里面,描述的状态大多是心理方面的,比如感觉自己“没有控制力”、“越想控制越难控制”、“性幻想太多”、“忍不住”等,也伴随着一些负面后果,比如“记忆力下降”、“精力不集中”、“睡不着”、“嗜睡”、“头疼”等,很难判断这究竟是“自丨慰过频”所带来的心理压力还是身体反应。在几篇较长的自述性报告中,自丨慰伴随着的负面体验,总是于个人在家庭、学业、恋爱、人际关系、自我肯定方面的挫败有关的。

    目前的临床医学并没有证据标明自丨慰可以带来这些心理与身体上的负面效应,我们倾向于认为,对自丨慰的负面看法或体验,往往是个人将生活挫败与自丨慰行为连接起来,让自丨慰即是一个出口(获得身体和心理慰籍),同时又是一个替罪羊(谴责自己的好理由)。这跟以往性观念中将“性快乐”通过“负疚”与“不道德”的形式表现出来是一脉相承的。

    对于自丨慰的担忧还来自于其对“性关系、性生活的损害”。一些人认为自丨慰是爱爱的替代品,所以单身的人自丨慰是可以理解的,但如果有了男女朋友或者已婚,自丨慰就可能导致性生活质量下降,因为自己可以解决就不会那么需要伴侣了,或者因为自己能解决所以跟伴侣在一起的感觉就没那么好了。这种理解的基础在于认为自丨慰与爱爱是可以相互替代的,也是有一个高下之分的。比如,自丨慰的快乐可能大于爱爱的快乐,或者反之。

    这是我们在性的认识上的“唯一论”和“至高论”。相反,那些在恋爱或婚姻关系中也坦然保留自丨慰习惯的人则告诉我们,自丨慰和爱爱完全是不同的性,所获得的满足感也完全不一样。它们可以相互补充,但并不能互相替代。自丨慰可能是满足自己的某一种性习惯,这种习惯在两个人的爱爱中难以实现;同样,两个人的爱爱所承载的内容,也是自丨慰实现不了的。对于某些人来说,向伴侣坦白自己的自丨慰并获得对方的理解,甚至以此为契机更多探讨两个人的性与关系,增强了彼此之间的亲密感。不用担心自丨慰过多会不会妨碍两人爱爱质量,除非身体机能出现问题,不然没有“自丨慰过多”这件事,“多”还是“少”,很多是心理压力所导致的猜疑。

    有意思的是当我前些天受邀去聊自丨慰研究的话题,有一个男生说他从来不看A片,从来不自丨慰,也从来没有交过女友。一圈人都觉得不可思议,纷纷追问他有没有过性冲动,是不是觉得自丨慰会伤身体,还是有什么其它的隐疾呢?眼看讨论变成讨伐,原本平和的男生怒火升腾一触即发。在这样一个小圈子,大家都以为“不自丨慰是不正常的”,无法静心听取“异见者”的选择。我试着让该男生去讲述他对自丨慰与性的观念究竟是怎样的,大家又该怎样去理解他,话题终于从“我们该怎样”转变成“我们是怎样”。原来他认为“自丨慰是一种性行为,而我希望性行为发生在两个人之间,所以等我有了女朋友再去一起尝试。”这样的看法又有何不妥呢?在A片如此易得的当下,在看A片无须承担任何道德负担的大学男生宿舍里,不看A片的他没有因此获得任何道德意义上的优越感,而他仍然如此选择,我相信他的选择有自己的判断在,是值得鼓励与坚持的。

    自丨慰研究的目的也正如此,如果自丨慰不再承担道德负担,不再承担心理压力,不再有认知上的误区,做和不做都是个人选择而不是社会话语的胁迫,那就是我们这项研究的最高目的与境界。

    (文/裴谕新 中山大学副教授。特约专栏,未经允许,不得转载。)

    您在生理或情感方面有哪些疑惑或担心?我们愿意倾听您的声音。欢迎把您的故事和问题发给我们,我们将邀请权威专家进行作答。欢迎访问我们的新浪微博腾讯微博参与讨论,或写信给我们:contact@lovematters.cn>
  • 中国性革命最大变化是“性快乐”

    中国性革命最大变化是“性快乐”

    中国性革命和性快乐
    Flickr/Brent Theodore Peiser
    [lm_breadcrumb]

    中国性革命最大变化是“性快乐”

    [lm_byline]

    从1980年代自中国发生性革命最显著的变化就是“性的快乐主义”兴起。推动性快乐的主流化应从促进个体选择开始;而不是搞社会运动。

    <自从1980年代中国发生性革命以来,到21世纪,最显著的变化就是“性的快乐主义”的兴起。

    2013年5月,在福特基金会的支持下,中国与外国的20位研究者齐聚一堂,专门讨论“性快乐”的问题,取得了极大的成功。

    但是我却觉得意犹未尽。如果我们仅仅从自己的生活经验出发,仅仅呈现个人感受,仅仅发表自己的体会,那么任何一位公民都可以做得很好,还需要我们这些研究者做什么?

    我们还是需要从理论的层次上,从普适性的角度,提出一些问题,进行深入的思考。

    第一,是性快乐,而不是所谓的“性愉悦”

    性愉悦是一种投降主义的说法。性,本来就是人类最激情、最深刻、无可替代的生命体验;是如颠似狂、物我两忘、浴火重生。如果用一个轻飘飘、软绵绵的“愉悦”来表达,那么离“精神禁欲”也就不远了。

    第二,性快乐与性高丨潮是什么关系?

    性快乐,包括不包括性高丨潮?如果不包括,那么它与中国传统中的“为后(为了生儿育女),非为色(性高丨潮)也”还有什么区别?如果包括,那么性高丨潮是基础?还是中心?还是目标?

    我倾向于是基础。性快乐至少应该是朝向性高丨潮的,否则“性”与其他活动就无法区分了。从理论上来说,社会建构论不可以走向“生物因素取消论”。

    第三,“性快乐”跟什么对话?

    传统上,中国没有肉体禁欲主义,只有精神禁欲主义。

    现实中,中国没有“Sex=Sin(性即罪恶)”的文化,没有通奸罪,也没有“性技巧罪”(口丨交肛丨交);只有“脏”和“乐极生悲”的“因果报应”式的压抑。

    中国也没有“性成瘾”的概念,只有“劳色伤身”;把对于性的控制落实在“身体健康”上。

    因此目前,不是性的信仰在冲突,而是没有性的哲学的问题。

    我认为,我们应该与儒家和中医对话,而不是针对犹太-基督教的原教旨主义。

    第四,在什么层面上对话?

    性快乐究竟是公领域的,还是私领域的?我认为,不能把“政治化”变成“非个体化”。在公领域,反对性快乐的思想与措施,从来都来自国家主义的体制,而不是宗教或者其他NGO,更不是Gender之间。在私领域,性快乐被批评为:不计后果、自私自利、为所欲为。

    如果我们不能在公领域与私领域批判目前的主流意识形态,那么性快乐就会成为无根之木,别说绿遍群山,就连破土萌发都没有可能性。我们应该首先从私领域开始,依靠独立自由的知识分子和草根组织的结合,逐步杀入公共领域,争取在今后的10年之内,实现“性快乐的主流化”。

    结论

    在现今中国,性快乐就是以性高丨潮为基础,选择与发展人类激情的总和。推动性快乐的主流化,应该从私领域开始,促进公民去学习个体选择;而不是去搞社会运动。

    (文/潘绥铭 中国人民大学教授。特约专栏,未经允许,不得转载。本文不代表本网观点)

    您在生理或情感方面有哪些疑惑或担心?我们愿意倾听您的声音。欢迎把您的故事和问题发给我们,我们将邀请权威专家进行作答。欢迎访问我们的新浪微博腾讯微博参与讨论,或写信给我们:contact@lovematters.cn>